蠡縣凶宅
李孝廉存其言：蠡縣有凶宅，一耆儒與數客宿其中。夜間窗外撥剌聲，耆儒叱曰：“邪不幹正，妖不勝德。餘講道學三十年，何畏於汝！”窗外似有女子語曰：“君講道學，聞之久矣。餘雖異類，亦頗涉儒書。《大學》扼要在誠意，誠意扼要在慎獨。君一言一動，必循古禮，果為修己計乎？抑猶存幾微近名者在乎？君作語錄，與諸儒辨，果為明道計乎？抑猶有幾微好勝者在乎？夫修己明道，天理也。近名好勝，則人欲之私也。私欲之不能克，所講何學乎？此事不以口舌爭，君捫心清夜，先自問其何如，則邪之敢幹與否，妖之能勝與否，已了然自知矣。何必以聲色相加乎？”耆儒汗下如雨，瑟縮不能對。徐聞窗外微哂曰：“君不敢答，猶能不欺其本心。姑讓君寢。”又撥剌一聲，掠屋簷而去。
某公古器
某公之卒也，所積古器，寡婦孤兒不知其值，乞其友估之。友故高其價，使久不售。俟其窘極，乃以賤價取之。越二載，此友亦卒。所積古器，寡婦孤兒亦不知其值，複有所契之友效其故智，取之去。或曰：“天道好還，無往不複。效其智者罪宜減。”餘謂此快心之談，不可以立訓也。盜有罪矣，從而盜之，可曰罪減於盜乎？
許方屠驢
屠者許方，即前所記夜逢醉鬼者也。其屠驢先鑿地為塹，置板其上，穴板四角為四孔，陷驢足其中。有買肉者，隨所買多少，以壺注沸湯沃驢身，使毛脫肉熟，乃刳而取之。雲必如是始脆美。越一兩日，肉盡乃死。當未死時，箝其口不能作聲，目光怒突，炯炯如兩炬，慘不可視。而許恬然不介意。
後患病，遍身潰爛無完膚，形狀一如所屠之驢。宛轉茵褥，求死不得，哀號四五十日，乃絕。病中痛自悔責，囑其子誌學急改業。方死之後，誌學乃改而屠豕。餘幼時尚見之，今不聞其有子孫，意已殄絕久矣。
入冥者
邊隨園征君言：有入冥者，見一儒立廡下，意甚惶遽。一冥吏似是其故人，揖與寒溫畢，拱手對之笑曰：“先生平日持無鬼論，不知先生今日果是何物？”諸鬼粲然。老儒猥縮而已。
守藏神
東光馬大還，嚐夏夜裸臥資勝寺藏經閣。覺有人曳其臂曰：“起起，勿褻佛經。”醒見一老人在旁，問：“汝為誰？”曰：“我守藏神也。”大還天性疏曠，亦不恐怖。時月明如晝，因呼坐對談，曰：“君何故守此藏？”曰：“天所命也。”問：“儒書汗牛充棟，不聞有神為之守，天其偏重佛經耶？”曰：“佛以神道設教，眾生或信或不信，故守之以神。儒以人道設教，凡人皆當敬守之，亦凡人皆知敬守之，故不煩神力。非偏重佛經也。”問：“然則天視三教如一乎？”曰：“儒以修己為體，以治人為用，道以靜為體，以柔為用。佛以定為體，以慈為用。其宗旨各別，不能一也。至教人為善，則無異。於物有濟，亦無異。其歸宿略同。天固不能不並存也。然儒為生民立命，而操其本於身。釋道皆自為之學，而以餘力及於物。故以明人道者為主，明神道者則輔之，亦不能專以釋道治天下。此其不一而一，一而不一者也。
蓋儒如五穀，一日不食則餓，數日則必死。釋道如藥餌，死生得失之關，喜怒哀樂之感，用以解釋冤愆、消除怫鬱，較儒家為最捷；其禍福因果之說，用以悚動下愚，亦較儒家為易入。特中病則止，不可專服常服，致偏勝為患耳。儒者或空談心性，與瞿曇、老聃混而為一；或排擊二氏，如禦寇仇，皆一隅之見也。”問：“黃冠瑙徒，恣為妖妄，不力攻之，不貽患於世道乎？”曰：“此論其本原耳。若其末流，豈特釋道貽患，儒之貽患豈少哉？即公醉而裸眠，恐亦未必周公、孔子之禮法也。”大還愧謝。因縱談至曉，乃別去。竟不知為何神。或曰，狐也。