一夜，夢奴浴血來曰：“在某山遇瑪哈沁為臠食，殘骸猶在橋南第幾鬆樹下，乞往跡之。”遊擊遣軍校尋至樹下，果血汙狼藉，然視之皆羊骨。蓋圉卒共盜一官羊，殺於是也。猶疑奴或死他所。越兩日，奴得遇獵者引歸。始知羊假奴之魂，以發圉卒之罪耳。
牛怪
李媼，青縣人。乾隆丁巳、戊午間，在餘家司爨。言其鄉有農家，居鄰古墓。所畜二牛，時登墓蹂踐。夜夢有人嗬責之。鄉愚粗戇，置弗省。俄而家中怪大作，夜見二物，其巨如牛，蹴踏跳擲，院中盎甕皆破碎。如是數夕，至移碌碡於房上，砰然滾落，火焰飛騰，擊搗衣砧為數段。農家恨甚，乃多借鳥銃，待其至，合手擊之，兩怪並應聲踣。農家大喜，急秉火出視，乃所畜二牛也。自是怪不複作，家亦漸落。憑其牛以為妖，俾自殺之，可謂巧於播弄矣；要亦乘其獷悍之氣，故得以假手也。
枯井四屍
獻縣城東雙塔村，有兩僧共一庵。一夕，有兩老道士叩門借宿。僧初不允。道士曰：“釋道雖兩教，出家則一。師何所見之不廣？”僧乃留之。
次日至晚，門不啟，呼亦不應。鄰人越牆入視，則四人皆不見；而僧房一物不失，道士行囊中藏數十金，亦俱在。皆大駭，以聞於官。邑令粟公千鍾來驗，一牧童言村南十餘裏外枯井中似有死人。馳往視之，則四屍重疊在焉，然皆無傷，粟公曰：“一物不失，則非盜；年皆衰老，則非奸；邂逅留宿，則非仇；身無寸傷，則非殺。四人何以同死？四屍何以並移？門扃不啟，何以能出？距井窎遠，何以能至？事出情理之外。吾能鞫人，不能鞫鬼。人無可鞫，惟當以疑案結耳。”徑申上官。上官亦無可駁詰，竟從所議。
應山明公晟，健令也，嚐曰：“吾至獻，即聞是案；思之數年，不能解。遇此等事，當以不解解之。一作聰明，則決裂百出矣。人言粟公憒憒，吾正服其憒憒也。”
大蛇如柱
《左傳》言：“深山大澤，實生龍蛇。”小奴玉保，烏魯木齊流人子也。初隸特納格爾軍屯。嚐入穀追亡羊，見大蛇巨如柱，盤於高崗之頂，向日曬鱗：周身五色爛然，如堆錦繡；頂一角，長尺許。有群雉飛過，張口吸之，相距四五尺，皆翩然而落，如矢投壺。心知羊為所吞矣，乘其未見，循澗逃歸，恐怖幾失魂魄。軍吏鄔圖麟因言此蛇至毒，而其角能解毒，即所謂吸毒石也。見此蛇者，攜雄黃數斤，於上風燒之，即委頓不能動。取其角，鋸為塊，癰疽初起時，以一塊著瘡頂，即如磁吸鐵，相粘不可脫。待毒氣吸出，乃自落。置人乳中，浸出其毒，仍可再用。毒輕者乳變綠，稍重者變青黯，極重者變黑紫。乳變黑紫者，吸四五次乃可盡，餘一二次愈矣。餘記從兄懋園家有吸毒石，治癰疽頗驗；其質非木非石，至是乃知為蛇角矣。
正乙真人
正乙真人，能作催生符，人家多有之。此非禱雨驅妖，何與真人事？殊不可解。或曰：“道書載有二鬼：一曰語忘，一曰敬遺，能使人難產。知其名而書之紙，則去。符或製此二鬼歟？”夫四海內外，登產蓐者，殆恒河沙數，其天下隻此語忘，敬遺二鬼耶？抑一處各有二鬼，一家各有二鬼，其名皆曰語忘、敬遺也？如天下止此二鬼，將周遊奔走而為厲，鬼何其勞？如一處各有二鬼，一家各有二鬼，則生育之時少，不生育之時多，擾擾千百億萬，鬼無所事事，靜待人生育而為厲，鬼又何其冗閑無用乎？或曰：“難產之故多端，語忘，敬遺其一也。不能必其為語忘、敬遺，亦不能必其非語忘、敬遺，故召將試勘焉。”是亦一解矣。第以萬一或然之事，而日日召將試勘，將至而有鬼，將驅之矣；將至而非鬼，將且空返，不瀆神矣乎？即神不嫌瀆，而一符一將，是煉無數之將，使待幽王之峰火；上帝且以真人一符，增置一神。如諸符共一將，則此將雖千手千目，亦疲於奔命；上帝且以真人諸符，特設以無量化身之神，供捕風捉影之役矣。能乎不能？然趙鹿泉前輩有一符，傳自明代，曰高行真人精煉剛氣之所畫也。試之，其驗如響，鹿泉非妄語者，是則吾無以測之矣。