餘第三女，許婚戈仙舟太仆子。年十歲，以庚戌夏至卒。先一日，病已革。時餘以執事在方澤，女忽自語曰：“今日初八，吾當明日辰刻去，猶及見吾父也。”問何以知之，瞑目不言。餘初九日禮成舊邸，果及見其卒。卒時壁掛洋鍾恰琤然鳴八聲，是亦異矣。
二鬼拘義
膳夫楊義，粗知文字。隨姚安公在滇時，忽夢二鬼持硃票來拘，標名曰楊義。義爭曰：“我名楊義，不名楊義，爾定誤拘。”二鬼皆曰：“又字上尚有一點，是省筆義字。”義。又爭曰：“從未見義字如此寫，當仍是義字誤滴一墨點。”二鬼不能強而去。同寢者聞其囈語，殊甚了了。俄姚安公終養歸，義隨至平彝，又夢二鬼持票來，乃明明楷書楊義字。義仍不服曰：“我已北歸，當屬直隸城隍。爾雲南城隍，何得拘我？”喧詬良久。同寢者呼乃醒，自雲二鬼憤憤，似必不相舍。
次日，行至滇南勝境坊下，果馬蹶墮地卒。
義犬四兒
餘在烏魯木齊，畜數犬。辛卯賜環東歸，一黑犬曰四兒，戀戀隨行，揮之不去，竟同至京師。途中守行篋甚嚴，非餘至前，雖僮仆不能取一物。稍近，輒人立怒齧。
一日，過辟展七達阪（達阪譯言山嶺，凡七重，曲折陡峻，稱為天險），車四輛，半在嶺北，半在嶺南，日已曛黑，不能全度。犬乃獨臥嶺巔，左右望而護視之，見人影輒馳視。餘為賦詩二首曰：“歸路無煩汝寄書，風餐露宿且隨予；夜深奴子酣眠後，為守東行數輛車。空山日日忍饑行，冰雪崎嶇百廿程。我已無官何所戀，可憐汝亦太癡生。”紀其實也。至京歲餘，一夕，中毒死。或曰：“奴輩病其司夜嚴，故以計殺之，而托詞於盜。”想當然矣。餘收葬其骨，欲為起塚，題曰“義犬四兒墓”；而琢石象出塞四奴之形，跪其墓前，各鐫姓名於胸臆，曰趙長明，曰於祿，曰劉成功，曰齊來旺。或曰：“以此四奴置犬旁，恐犬不屑。”餘乃止。僅題額諸奴所居室，曰“師犬堂”而已。
初，翟孝廉贈餘此犬時，先一夕夢故仆宋遇叩首曰：“念主人從軍萬裏，今來服役。”次日得是犬，了然知為遇轉生也。然遇在時陰險狡黠，為諸仆魁，何以作犬反忠藎？豈自知以惡業墮落，悔而從善歟？亦可謂補過矣。
狐能化形
狐能化形，故狐之通靈者，可往來於一隙之中，然特自化其形耳。
宋蒙泉言：其家一仆婦為狐所媚，夜輒褫衣無寸縷，自窗欞舁出，置於廊下，共相戲狎。其夫露刃追之，則門鍵不可啟；或掩扉以待，亦自能堅閉，僅於窗內怒詈而已。一日，陰藏鳥銃，將隔窗擊之。臨期覓銃不可得。次日，乃見在錢櫃中。銃長近五尺，而櫃口僅尺餘，不知何以得入，是並能化他形矣。宋儒動言格物，如此之類，又豈可以理推乎？姚安公嚐言：狐居墟墓，而幻化室廬；人視之如真，不知狐自視如何。狐具毛革，而幻化粉黛；人視之如真，不知狐自視如何。不知此狐所幻化，彼狐視更當如何。此真無以推究也。
飛天野叉
烏魯木齊把總蔡良棟言：此地初定時，嚐巡瞭至南山深處（烏魯木齊在天山北，故呼曰南山）。日色薄暮，似見隔澗有人影，疑為瑪哈沁（額魯特語謂劫盜曰瑪哈沁，營伍中襲其故名），伏叢莽中密偵之。見一人戎裝坐磐石上，數卒侍立，貌皆猙獰；其語稍遠不可辨。惟見指揮一卒，自石洞中呼六女子出，並姣麗白皙。所衣皆繒彩，各反縛其手，觳觫俯首硊。以次引至坐者前，褫下裳伏地，鞭之流血，號呼淒慘，聲徹林穀。鞭訖，徑去，六女戰栗跪送，望不見影，乃嗚咽歸洞。其地一射可及，而澗深崖陡，無路可通。乃使弓力強者，攢射對崖一樹，有兩矢著樹上，用以為識。明日，迂回數十裏尋至其處，則洞口塵封。秉燭而入，曲折約深四丈許，絕無行跡。不知昨所遇者何神，其所鞭者又何物。生平所見奇事，此為第一。考《太平廣記》，載老僧見天人追捕飛天野叉事，野叉正是一好女。蔡所見似亦其類歟！
羊假奴之魂
六畜充庖，常理也；然殺之過當，則為惡業。非所應殺之人而殺之，亦能報冤。
烏魯木齊把總菇大業言：吉木薩遊擊遣奴入山尋雪蓮，迷不得歸。