褚寺農家有婦姑同寢者，夜雨牆圮，泥土簌簌下。婦聞聲急起，以背負牆，而疾呼姑醒。姑匍匐墮炕下，婦竟壓焉，其屍正當姑臥處。是真孝婦，以微賤無人聞於官，久而並佚其姓氏矣。相傳婦死之後，姑哭之慟。
一日，鄰人告其姑曰：“夜夢汝婦冠帔來曰：‘傳語我姑，無哭我。我以代死之故，今已為神矣。”鄉之父老皆曰：“吾夜所夢亦如是。”或曰：“婦果為神，何不示夢於其姑？此鄉鄰欲緩其慟，造是言也。”餘謂忠孝節義，歿必為神。天道昭昭，曆有證驗。此事可以信其有。即日一人造言，眾人附合，“天視自我民視，天聽自我民聽”。人心以為神，天亦必以為神矣，何必又疑其妄焉。
長山聶鬆岩
長山聶鬆岩，以篆刻遊京師。嚐館餘家，言其鄉有與狐友者，每賓朋宴集，招之同坐。飲食笑語，無異於人，惟聞聲而不睹其形耳。或強使相見，曰：“對麵不睹，何以為相交？”狐曰：“相交者交以心，非交以貌也。夫人心叵測，險於山川，機阱萬端，由斯隱伏。諸君不見其心，以貌相交，反以為密；於不見貌者，反以為疏。不亦悖乎？”田白岩曰：“此狐之閱世深矣。”
老儒王德安
肅寧老儒王德安，康熙丙戌進士也，先姚安公從受業焉。嚐夏日過友人家，愛其園亭軒爽，欲下榻於是，友人以夜有鬼物辭。王因舉所見一事曰：“江南岑生，嚐借宿滄州張蝶莊家。壁張鍾馗像，其高如人。前複陳一自鳴鍾。岑沉醉就寢，皆未及見。夜半酒醒，月明如晝，聞機輪格格，已詫甚，忽見畫像，以為奇鬼，取案上之端硯仰擊之。大聲砰然，震動戶牖。僮仆排闥入視，則墨瀋淋漓，頭麵俱黑；畫前鍾及玉瓶磁鼎，已碎裂矣。聞者無不絕倒。然則動雲見鬼，皆人自膽怯耳，鬼究在何處耶？”語甫脫口，牆隅忽應聲曰：“鬼即在此，夜當拜謁，幸勿以硯見擊。”王默然竟出。後嚐舉以告門人曰：“鬼無白晝對語理，此必狐也。吾德恐不足勝妖，是以避之。”蓋終持無鬼之論也。
紙車紙馬
明器，古之葬禮也，後世複造紙車紙馬。孟雲卿《古挽歌》曰：“冥冥何所須？盡我生人意。”蓋姑以緩慟雲耳。
然長兒汝佶病革時，其奴為焚一紙馬，汝佶絕而複蘇，曰：“吾魂出門，茫茫然不知所向。遇老仆王連升牽一馬來，送我歸。恨其足跛，頗顛簸不適。”焚馬之奴泫然曰：“是奴罪也。舉火時實誤折其足。”
又六從舅母常氏彌留時，喃喃自語曰：“適往看新宅頗佳，但東壁損壞，無奈何？”侍疾者往視其棺，果左側穿一小孔，匠與督工者尚均未覺也。
文昌祠神
李又聃先生言：昔有寒士下第者，焚其遺卷，牒訴於文昌祠。夜夢神語曰：“爾讀書半生，尚不知窮達有命耶？”嚐侍先姚安公，偶述是事。先姚安公咈然曰：“又聃應舉之士，傳此語則可。汝輩手掌文衡者，傳此語則不可。聚奎堂柱有熊孝感相國題聯曰：‘赫赫科條，袖裏常存惟白簡；明明案犢，簾前何處有朱衣？’汝未之見乎？”
黃裳寓言
海陽李玉典前輩言：有兩生讀書佛寺，夜方媟狎，急壁上現大圓鏡，徑丈餘，光明如晝，毫發畢睹。聞簷際語曰：“佛法廣大，固不汝嗔。但汝自視鏡中，是何形狀？”餘謂幽期密約，必無人在旁，是誰見之？兩生斷無自言理，又何以聞之？然其事為理所宜有，固不必以子虛烏有視之。
玉典又言：有老儒設帳廢圃中。一夜聞垣外吟哦聲，俄又聞辯論聲，又聞囂爭聲，又聞詬詈聲，久之遂聞毆擊聲。圃後曠無居人，心知為鬼。方戰栗間，已鬥至窗外。其一盛氣大呼曰：“渠評駁吾文，實為冤憤！今同就正於先生。”因朗吟數百言，句句手自擊節。其一且呻吟呼痛，且微哂之。老儒惕息不敢言。其一厲聲曰：“先生究以為如何？”老儒囁嚅久之，以額叩枕曰：“雞肋不足以當尊拳。”其一大笑去，其一往來窗戶，氣咻咻然，至雞鳴乃寂雲。聞之膠州法黃裳。餘謂此亦黃裳寓言也。
墳院麗女
天津孟生文熺，有雋才，張石粼先生最愛之。一日，掃墓歸，遇孟於路旁酒肆。見其壁上新寫一詩，曰：“東風翦翦漾春衣，信步尋芳信步歸。紅映桃花人一笑，綠遮楊柳燕雙飛。徘徊曲徑憐香草，惆悵喬林掛落暉。記取今朝延佇處，酒樓西畔是柴扉。”詰其所以，諱不言。固詰之，始雲適於道側見麗女，其容絕代，故坐此冀其再出。張問其處，孟手指之。張大駭曰：“是某家墳院，荒廢久矣，安得有是？”同往尋之，果馬鬣蓬科，杳無人跡。