城隍破棺
乾隆己未，餘與東光李雲舉、霍養仲同讀書生雲精舍。一夕偶論鬼神，雲舉以為有，養仲以為無。正辨詰間，雲舉之仆卒然曰：“世間原有奇事，倘奴不身經，雖奴亦不信也。嚐過城隍祠前叢塚間，失足踏破一棺。夜夢城隍拘去，雲有人訴我毀其室。心知是破棺事，與之辨曰：‘汝室自不合當路，非我侵汝。’鬼又辨曰：‘路自當我屋，非我屋故當路也。’城隍微笑顧我曰：‘人人行此路，不能責汝；人人踏之不破，何汝踏破？亦不能竟釋汝。當償之以冥鏹。’既而曰：‘鬼不能自葺棺。汝覆以片板，築土其上可也。’次日如神教，仍焚冥鏹，有旋風卷其灰去。一夜複過其地，聞有人呼我坐。心知為曩鬼，疾馳歸。其鬼大笑，音磔磔如梟鳥。迄今思之，尚毛發悚立也。”養仲謂雲舉曰：“汝仆助汝，吾一口不勝兩口矣。然吾終不能以人所見為我所見。”雲舉曰：“使君鞫獄，將事事目睹而後信乎？抑以取證眾口乎？事事目睹無此理，取證眾口，不以人所見為我所見乎？君何以處焉？”相與一笑而罷。
粵東異僧
莆田林教授清標言：鄭成功據台灣時，有粵東異僧泛海至，技擊絕倫，袒臂端坐，斫以刃，如中鐵石；又兼通壬遁風角。與論兵，亦娓娓有條理。成功方招延豪傑，甚禮敬之。稍久，漸驕蹇。成功不能堪，且疑為間諜，欲殺之而懼不克。其大將劉國軒曰：“必欲除之，事在我。”乃詣僧款洽，忽請曰：“師是佛地位人，但不知遇摩登伽還受攝否？”僧曰：“參寥和尚久心似沾泥絮矣。”劉因戲曰：“欲以劉王大體雙一驗道力，使眾彌信心可乎？”乃選孌童倡女姣麗善淫者十許人，布茵施枕，恣為媟狎於其側，柔情曼態，極天下之妖惑。僧談笑自若，似無見聞；久忽閉目不視。國軒拔劍一揮，首已欻然落矣。國軒曰：“此術非有鬼神，特煉氣自固耳。心定則氣聚，心一動則氣散矣。此僧心初不動，故敢縱觀。至閉目不窺，知其已動而強製，故刃一下而不能禦也。”所論頗入微。但不知椎埋惡少，何以能見及此。其縱橫鯨窟十餘年，蓋亦非偶矣。
江南崔寅
朱公晦庵，嚐與五公山人散步城南，因坐樹下談《易》。忽聞背後語曰：“二君所論，乃術家《易》，非儒家《易》也。”怪其適自何來。曰：“已先坐此，二君未見耳。”問其姓名。曰：“江南崔寅。今日宿城外旅舍，天尚未暮，偶散悶閑行。”山人愛其文雅，因與接膝，究術家儒家之說。崔曰：“聖人作《易》，言人事也，非言天道也；為眾人言也，非為聖人言也。聖人從心不逾矩，本無疑惑，何待於占？惟眾人昧於事幾，每兩歧罔決，故聖人以陰陽之消長，示人事之進退，俾知趨避而已。此儒家之本旨也。顧萬物萬事，不出陰陽。後人推而廣之，各明一義。楊簡、王宗傳闡發心學，此禪家之《易》，源出王弼者也。陳摶、邵康節推論先天，此道家之易，源出魏伯陽者也。術家之《易》衍於管、郭，源於焦、京，即二君所言是矣。《易》道廣大，無所不包，見智見仁，理原一貫。後人忘其本始，反以旁義為正宗。是聖人作《易》，但為一二上智設，非千萬世垂教之書，千萬人共喻之理矣。經者常也，言常道也；經者徑也，言人所共由也。曾是《六經》之首，而詭秘其說，使人不可解乎？”二人喜其詞致，談至月上未已。詰其行蹤，多世外語。二人謝曰：“先生其儒而隱者乎？”崔微哂曰：“果為隱者，方韜光晦跡之不暇，安得知名？果為儒者，方反躬克己之不暇，安得講學？世所稱儒稱隱，皆膠膠擾擾者也。吾方惡此而逃之。先生休矣，毋汙吾耳。”剨然長嘯，木葉亂飛，已失所在矣。方知所見非人也。