徐鉉《稽神錄》曰：彭虎子少壯，有膂力。嚐謂無鬼神。母死，俗巫誡之曰：“某日殃煞當還，重有所殺，宜出避之。”合家細弱，悉出逃隱。虎子獨留不去。夜中有人推門入，虎子遑遽無計，先有一甕，便入其中，以板蓋頭。覺母在板上，有人問：“板下無人耶？”母曰：“無”。此即今所謂回煞也。俗雲殤子未生齒者，死無煞；有齒者即有煞。巫覡能預克其期。家奴孫文舉、宋文皆通是術。餘嚐索視其書，特以年月日時幹支推算，別無奇奧。其某日逢某凶煞，當用某符禳解，則詭詞取財而已。或有室廬逼仄，無地避煞者，又有壓製之法，使伏而不出，謂之斬殃，尤有荒誕。然家奴宋遇婦死，遇召巫斬殃。迄今所居室中，夜恒作響，小兒女亦多見其形。似又不盡誣矣。天地之大，何所不有；幽明之理，莫得而窮。不必曲為之詞，亦不必力攻其說。
魂錄冥籍
人死者，魂隸冥籍矣。然地球圓九萬裏，徑三萬裏，國土不可以數計，其人當百倍中土，鬼亦當百倍中土。何遊冥司者，所見皆中土之鬼，無一徼外之鬼耶？其在在各有閻羅王耶？顧郎中德懋，攝陰官者也。嚐以問之，弗能答。人不死者，名列仙籍矣。然赤鬆、廣成，聞於上古；何後代所遇之仙，皆出近世？劉向以下之所記，悉無聞耶？豈終歸於盡，如朱子之論魏伯陽耶？婁真人近垣，領道教者也。嚐以問之，亦弗能答。
裏人閻勳
裏人閻勳，疑其妻與表弟通，遂攜銃擊殺其表弟。複歸而殺妻，剚刃於胸，格格然如中鐵石，迄不能傷。或曰：“是鬼神湣其枉死，陰相之也。”然枉死者多，鬼神何不盡陰相歟？當由別有善行，故默邀護佑耳。
夢神高論
景州申君學坤，謙居先生子也。純厚樸拙，不墜家風，信道學甚篤。嚐謂從兄懋園曰：“曩在某寺，見僧以福田誘財物，供酒肉資。因著一論，戒勿施舍。”夜夢一神，似彼教所謂伽藍者，與餘侃侃爭曰：“君勿爾也，以佛法論，廣大慈悲，萬物平等。彼僧尼非萬物之一耶？施食及於鳥鳶，愛惜及於蟲鼠，欲其生也。此輩藉施舍以生，君必使之饑而死，曾視之不若鳥鳶蟲鼠耶？其間破壞戒律，自墮泥犁者，誠比比皆是。然因有梟鳥，而盡戕羽族；因有破鏡，而盡戕獸類，有是理耶？以世法論，田不足授，不能不使百姓自謀食。彼僧尼亦百姓之一種，募化亦謀食之一道耳。必以其不耕不織為蠹國耗民，彼不耕不織而蠹國耗民者，獨僧尼耶？君何不一一著論禁之也？且天下之大，此輩豈止數十萬。一旦絕其衣食來源，羸弱者轉乎溝壑，姑勿具論；桀黠者鋌而走險，君何以善其後耶？昌黎辟佛，尚曰鰥寡孤獨廢疾者有養。君無策以養，而徒其朘其生，豈但非佛意，恐亦非孔孟意也。駟不及舌，君其圖之。’餘夢中欲與辨，倏然已覺。其語曆曆可憶。公以所論為何如？”懋園沉思良久曰：“君所持者正，彼所見者大。然人情所向，‘匪今斯今’豈君一論所能遏？此神剌剌不休，殊多此一爭耳。
夜見二叟
同年金門高，吳縣人。嚐夜泊淮揚之間，見岸上二叟相遇，就坐水次草亭上。一叟曰：“君近何事？”一叟曰：“主人避暑園林，吾日日入其水閣，觀活秘戲圖；百媚橫生，亦殊可玩。其第五姬尤妖豔。見其與主義剪發為誓，約他年燕子樓中作關盼盼；又約似玉簫再世，重侍韋皋。主人為之感泣。然偶聞其與母竊議，則謂主人已老，宜早儲金帛，為琵琶別抱計也。君謂此輩可信乎？”相與太息久之。一叟又曰：“聞其嫡甚賢，信乎？”一叟掉頭曰：“天下之善妒人也，何賢之雲！夫妒而囂爭，是為淵驅魚者也。此婦於妾媵之來，弱者撫之以恩，縱其出入冶遊，不複防製，使流於淫佚。其夫自愧而去之。強者待之以禮，陰尊之與己匹，而陰導之與夫抗，使養成驕悍，其夫不堪而去之。有二術所不能餌者，則密相煽構，務使參商兩敗者，又多有之。幸不即敗，而一門之內，詬誶時聞，使其夫入妾之室則怨語愁顏，入妻之室乃柔聲怡色。其去就不問而知矣。此天下之善妒人也，何賢之雲！”門高竊聽所言，服其中理，而不解其日入水閣語。方凝思間，有官舫鳴鉦來，收帆欲泊。二叟轉瞬已不見。乃悟其非人也。