蓋舊滄州南一學究與狐友，師退因介學究與相見，軀幹短小，貌如五六十人，衣冠不古不時，乃類道士；拜揖亦安詳謙謹。寒溫畢，問枉顧意。師退曰：“世與貴族相接者，傳聞異詞，其間頗有所未明。聞君豁達不自諱，故請祛所惑。”狐笑曰：“天生萬品，各命以名。狐名狐，正如人名人耳。呼狐為狐，正如呼人為人耳。何諱之有？至我輩之中，好醜不一，亦如人類之內，良莠不齊。人不諱人之惡，狐何必諱狐之惡乎？第言無隱。”師退問：“狐有別乎？”曰：“凡狐皆可以修道，而最靈者曰肶狐。此如農家讀書者少，儒家讀書者多也。”問：“肶狐生而皆靈乎？”曰：“此係乎其種類。未成道者所生，則為常狐；已成道者所生，則自能變化也。”問：“既成道矣，自必駐顏。而小說載狐亦有翁媼，何也？”曰：“所謂成道，成人道也。其飲食男女，生老病死，亦與人同。若夫飛升霞舉，又自一事。此如千百人中，有一二人求仕宦。其煉形服氣者，如積學以成名；其媚感采補者，如捷徑以求售。然遊仙島、登天曹者，必煉形服氣乃能；其媚惑采補，傷害或多，往往幹天律也。”問：“禁令賞罰，孰司之乎？”曰：“小賞罰統於其長，大賞罰則地界鬼神鑒察之。苟無禁令，則來往無形，出入無跡，何事不可為乎！”問：“媚惑采補，既非正道，何不列諸禁令，必俟傷人乃治乎？”曰：“此譬諸巧誘人財，使人喜助，王法無禁也。至奪財殺人，斯論抵耳。《列仙傳》載酒家嫗，何嚐幹冥誅乎！”問：“聞狐為人生子，不聞人為狐生子，何也？”微哂曰：“此不足論。蓋有所取無所與耳。”問：“支機別贈，不憚牽牛妒乎？”又哂曰：“公太放言，殊未知其審。凡女則如季姬鄫子之故事，可自擇配。婦則既有定偶，弗敢逾防。若夫贈芍采蘭，偶然越禮，人情物理，大抵不殊，固可比例而知耳。”問：“或居人家，或居曠野，何也？”曰：“未成道者未離乎獸，利於遠人，非山林弗便也。已成道者事事與人同，利於近人，非城市弗便也。其道行高者，則城市山林皆可居。如大富大貴家，其力百物皆可致，住荒村僻壤與通都大邑一也。”
師退與縱談，其大旨惟勸人學道，曰：“吾曹辛苦一二百年，始化人身。公等現是人身，功夫已抵大半，而悠悠忽忽，與草木同朽，殊可惜也。”師退腹笥三藏，引與談禪。則謝曰：“佛家地位絕高，然或修持未到，一入輪回，便迷卻本來麵目。不如且求不死，為有把握。吾亦屢逢善知識，不敢見異而遷也。”
師退臨別曰：“今日相逢，亦是天幸，君有一言贈我乎？”躊躇良久，曰：“三代以下恐不好名，此為下等人言。自古聖賢，卻是心平氣和，無一毫做作。洛、閩諸儒，撐眉努目，便生出如許葛藤。先生其念之。”師退憮然自失。蓋師退崖岸太峻，時或過當雲。
鬼狐之見
裘文達公言：嚐聞諸石東村曰：有驍騎校，頗讀書，喜談文義。一夜寓直宣武門城上，乘涼散步。至麗譙之東，見二人倚堞相對語。心知為狐鬼，屏息伺之。其一舉手北指曰：“此故明首善書院，今為西洋天主堂矣。其推步星象，製作器物，實巧不可階。其教則變換佛經，而附會以儒理。吾曩往竊聽。每談至無歸宿處，輒以天主解結，故迄不能行。然觀其作事，心計亦殊黠。”其一曰：“君謂其黠，我則怪其太癡。彼奉其國王之命，航海而來，不過欲化中國為彼教。揆度事勢，寧有是理！而自利瑪竇以後，源源續至，不償其所願終不止，不亦顛歟？”其一又曰：“豈但此輩癡，即彼建首善書院者亦複大癡。奸璫柄國，方陰伺君子之隙，肆其詆排。而群聚清談，反予以鉤黨之題目，一網打盡，亦複何尤！且三千弟子，惟孔子則可，孟子揣不及孔子，所與講肄者公孫醜、萬章等數人而已。洛閩諸儒，無孔子之道德，而亦招聚生徒，盈千累百，梟鸞並集，門戶交爭，遂釀為朋黨，而國隨以亡。東林諸儒，不鑒覆轍，又鶩虛名而受實禍。今憑吊遺蹤，能無責備於賢者哉！”方相對歎息，忽回顧見人，翳然而滅。
東村曰：“天下趨之若鶩，而世外之狐鬼，乃竊竊不滿也。人誤耶？狐鬼誤耶？”
馮大邦
王西園先生守河間時，人言獻縣八裏莊河夜行者多遇鬼，惟縣役馮大邦過，則鬼不敢出。有遇鬼者，或詐稱馮姓名，鬼亦卻避。先生聞之曰：“一縣役能使鬼畏，此必有故矣。”密訪將懲之，或為解曰：“本無是事，百性造言耳。”先生曰：“縣役非一，而獨為馮大邦造言，此亦必有故矣。”仍檄拘之，大邦懼而亡去。此庚午、辛未間事，先生去郡後數載，大邦尚未歸。今不知如何也。