石中物象，往往有之。薑紹書《韻石軒筆記》言見一石子，太極圖相似。猶紋理旋螺，偶分黑白也。顏介子嚐見一英德硯山，上有白脈，作“山高月小”四字，炳然分明；其脈直透石背，尚依稀似字之反麵，但模糊散漫，不具點畫波磔耳。諦視，非嵌非雕，亦非漬染，真天成也。不更異哉。
夫山與地俱有，石與山俱有，豈開辟以來，即預知有程邈隸書歟？即預知有東坡《赤壁賦》歟？即曰山孕此石，在宋以後。又誰使仿此字，誰使題此語歟？然則天工之巧，無所不有，精華蟠結，自成文章，非常理所可測矣。世傳河圖洛書，出於北宋，唐以前所未見也。河圖作黑白圈五十五，洛書作黑白圈四十五。考孔安國《論語注》，稱河圖即八卦（孔安國《論語注》今已不傳，此條乃何晏《論語解集》所引）。是孔氏之門，本無此五十五點之圖矣，陳摶何自而得之？至洛書既謂之書，當有文字，乃亦四十五圈，與河圖相同，是宜稱洛圖不得稱書。係詞又何以別之曰書乎？劉向、劉歆、班固並稱洛書有文，孔穎達《尚書正義》並詳載其字數（《洪範》初一曰五行一章疏曰，《五行誌》全載此一章，雲此六十五皆洛書本文。計天言簡要，必無次弟之數。初一曰等二十七字，是禹加之也；其敬用農用等一十八字，大劉及顧氏以龜背先有總三十八字，小劉以為敬用等皆禹所敘第，其龜文惟有二十字雲雲。雖所說字數不同，而足見由漢至唐，洛書無黑白點之偽圖也）。觀此硯山，知石紋成字，鑿然不誣，未可執盧辨晚出之說（明堂九室龜文，始見北齊盧辨《大戴禮注》。朱子以為鄭康成說，偶誤記也），遂以太乙九宮真為神禹所受也（今術家所用洛書，乃太乙行九宮法，出於《易緯·乾鑿度》，即《漢書·藝術誌》所謂太乙家，當時原不稱為洛書也）。
少婦之魂
表兄劉香畹言：昔宮閩中，聞有少婦素幽靜，歿葬山麓。每月明之夕，輒遙見其魂，反接縛樹上，漸近則無睹。莫喻其故也。餘曰：“此有所示也：人莫喻其受遣之故，而必使人見其受遣，示人所不知，免神知之也。”
童子受魅
陳太常楓厓言：一童子年十四五，每睡輒作呻吟聲，疑其病也。問之，雲無有。既而時作囈語，呼之不醒。其語頗了了，諦聽皆媟狎之詞，其呻吟亦受淫聲也。然問之終不言。知為魅，牒於社公。夜夢社公曰：“魅誠有之，非吾力所能製也。”乃牒於城隍。越一宿，城隍祠中泥塑控馬卒無故首自損，始悟社公所謂力不能製也。然一騶耳，未必城隍之所愛；即城隍之所愛，神正直而聰明，亦必不以所愛之故，曲法庇一騶。牒一陳而伏冥誅，城隍之心事昭然矣。彼社公者乃揣摩顧畏，隱忍而不敢言，其視城隍何如也！城隍之視此社公，又何如也！
夜遇狐女
趙太守書三言：有夜遇狐女者，近前挑之，忽不見。俄飛瓦擊落其帽。次日睡起，見窗紙細書一詩，曰：“深院滿枝花，隻應蝴蝶采；喓喓草下蟲，爾有蓬蒿在。”語殊輕薄，然風致楚楚，宜其不愛紈袴兒。
乩避客
田白岩言：嚐與諸友扶乩，其仙自稱真山民，宋末隱君子也（按：山民有詩集，今著錄《四庫全書》中）。倡和方洽，外報某客某客來，乩忽不動。他日複降，眾叩昨遽去之故。乩判曰：“此二君者，其一世故太深，酬酢太熟，相見必有諛詞數百句。雲水散人，拙於應付，不如避之為佳。其一心思太密，禮數太明，其與人語恒字字推敲，責備無己。閑雲野鶴，豈能耐此苛求，故逋逃尤恐不速耳。”後先姚安公聞之，曰：“此仙究狷介之士，器量未宏。”
杏花
從兄懋園言：乾隆丙辰鄉試，坐秋字號中。續一人入號，號軍問姓名藉貫，拱手致賀曰：“昨夢女子持杏花一枝插號舍上，告我曰：‘明日某縣某人至，為言杏花在此也。’君名姓籍貫適符，豈非佳兆哉！”其人愕然失色，竟不解考具，稱疾而出。鄉人有知其事者曰：“此生有小婢名杏花，逼亂之而終棄之，竟流落不知所終，意其齎恨以歿矣。”
滴血驗子
從孫樹森言：晉人有以資產托其弟而行商於外者，客中納婦，生一子。越十餘年，婦病卒，乃攜子歸。弟恐其索還資產也，誣其子抱養異姓，不得承父業。糾紛不決，竟鳴於官。官故憒憒，不牒其商所問真贗，而依古法滴血試；幸血相合，乃笞逐其弟。弟殊不信滴血事，自有一子，刺血驗之，果不合。遂執以上訴，謂縣令所斷不足據。鄉人惡其貪媢無人理，簽曰：“其婦夙與某私昵，子非其子，血宜不合。”眾口分明，具有征驗，卒證實奸狀。拘婦所歡鞫之，亦俯首引伏。弟愧不自容，竟出婦逐子，竄身逃去，資產反盡歸其兄。聞者快之。
按陳業滴血，見《汝南先賢傳》，則自漢已有此說。然餘聞諸老吏曰：“骨肉滴血必相合，論其常也。或冬月以器置冰雪上，凍使極冷；或夏日以鹽醋拭器，使有酸鹹之味：則所滴之血，入器即凝，雖至親亦不合。故滴血不足成信讞。”然此令不刺血，則商之弟不上訴，商之弟不上訴，則其婦之野合生子亦無從而敗。此殆若成使之，未可全咎此令之泥古矣。