陳至剛魂
莆田李生裕翀言：有陳至剛者，其婦死，遺二子一女。歲餘，至剛又死。田數畝、屋數間，俱為兄嫂收去。聲言以養其子女，而實虐遇之。俄而屋後夜夜聞鬼哭，鄰人久不平，心知為至剛魂也，登屋呼曰：“何不祟爾兄？哭何益！”魂卻退數丈外，嗚咽應曰：“至親者兄弟，情不忍祟；父之下，兄為尊矣，禮亦不敢祟。吾乞哀而已。”兄聞之感動，詈其嫂曰：“爾使我不得為人也。”亦登屋呼曰：“非我也，嫂也。”魂又嗚咽曰：“嫂者兄之妻，兄不祟，嫂豈可祟也！”嫂愧不敢出。自是善視其子女，鬼亦不複哭矣。使遭兄弟之變者，盡如是鬼，尚有鬩牆之釁乎？
衛媼
衛媼，從侄虞惇之乳母也。其夫嗜酒，恒在醉鄉。一夕，鍵戶自出，莫知所往。或言鄰圃井畔有履，視之，果所著；窺之，屍亦在。眾謂牆不甚短，醉人豈能逾；且投井何必脫履？鹹大惑不解。詢守圃者，則是日賣菜未歸，惟婦攜幼子宿，言夜聞牆外有二人邀客聲，繼又聞牽拽固留聲，又訇然一聲，如人自牆躍下者，則聲在牆內矣；又聞延坐屋內聲，則聲在井畔矣；俄聞促客解履上床聲，又訇然一聲，遂寂無音響。此地故多鬼，不以為意，不虞此人之入井也，其溺鬼求代者乎？遂堙是井。後亦無他。
兩怪物
族叔楘庵言：嚐見旋風中有一女子張袖而行，迅如飛鳥，轉瞬已在數裏外。又嚐於大槐樹下見一獸跳擲，非犬非羊，毛作褐色，即之已隱。均不知何物。餘曰：“叔平生專意研經，不甚留心於子、史。此二物，古書皆載之。女子乃飛天夜叉，《博異傳》載唐薛淙於衛州佛寺見老僧言居延海上見天神追捕者是也。褐色獸乃樹精，《史記·秦本紀》二十七年，伐南山大梓，豐大特。注曰：‘今武都故道，有怒特祠，圖大牛上生樹本，有牛從木中出，複見於豐水之中。’《列異傳》：秦文公時，梓樹化為牛。以騎擊之，騎不勝；或墮地，髻解被發，牛畏之入水。故秦因是置旄頭騎。庾信《枯樹賦》曰：‘白鹿貞鬆，青牛文梓。’柳宗元《祭纛文》曰‘豐有大特，化為巨梓；秦人憑神，乃建旄頭。’即用此事也。”
幽魂相別
王德圃言：有縣吏夜息鬆林，聞有泣聲。吏故有膽，尋往視之，則男女二人並坐石幾上，喁喁絮語，似夫婦相別者。疑為淫奔，詰問其由。男子起應曰：“爾勿近，我鬼也。此女吾愛婢，不幸早逝，雖葬他所，而魂常依此。今被配入轉輪，從此一別，茫茫萬古，故相悲耳。”問：“生為夫婦，各有配偶，豈死後又顛倒移換耶？”曰：“惟節婦守貞者，其夫在泉下暫留，待死後同生人世，再續前緣，以補其一生之煢苦。餘則前因後果，各以罪福受生，或及待，或不及待，不能齊矣。爾宜自去，吾二人一刻千金，不能與爾談冥事也。”張口噓氣，木葉亂飛。吏悚然反走。
後再過其地，知為某氏墓也。德圃為凝齋先生侄。先生作《秋燈叢話》，漏載此事。豈德圃偶未言及，抑先生偶失記耶？
滄州宦家婦
先外祖母曹太恭人，嚐告先太夫人曰：“滄州一宦家婦，不見容於夫，鬱鬱將心成疾，性情乖刺，琴瑟愈不調。會有高行尼至，詣問因果。
尼曰：‘吾非冥吏，不能稽配偶之籍也；亦非佛菩薩，不能照見三生也。然因緣之理，則吾知之矣。夫因緣無無故而合者也，大抵以恩合者必相歡，以怨結者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必負欠使相取相償也。如是而已。爾之夫婦，其以怨結者乎？天所定也，非人也；雖然，天定勝人，人定亦勝天。故釋迦立法，許人懺悔。但消爾勝心，戢爾傲氣，逆來順受，以情感而不以理爭；修爾內職，事翁姑以孝，外娣姒以和，待妾媵以恩，盡其在我，而不問其在人，庶幾可以挽回乎！徒問往因，無益也。’婦用其言，果相睦如初。”
先太夫人嚐以告諸婦曰：“此尼所說，真閨閣中解冤神咒也。信心行持，無不有驗；如或不驗，尚是行持未至耳。”
判冥
蔡太守必昌雲：判冥，論者疑之。然朱竹君之先德（唐人稱人故父曰先德，見《北夢瑣言》），蔡君先告以亡期，蔡君之母，亦自預知其亡期，皆日辰不爽。是又何說歟？朱石君撫軍，言其他事甚悉。石君非妄語人也。
顧郎中德懋亦雲判冥。後自言以泄漏陰府事，謫為社公，無可驗也。餘嚐聞其論冥律，已載《灤陽消夏錄》中。其論鬼之存亡，亦頗有理。大意謂人之餘氣為鬼，氣久則漸消。其不消者有三：忠孝節義，正氣不消；猛將勁卒，剛氣不消；鴻材碩學，靈氣不消。不遽消者亦三：冤魂恨魄，茹痛黃泉，其怨結則氣亦聚也；大富大貴，取多用宏，其精壯則氣亦盛也；兒女纏綿，埋憂齎恨，其情專則氣亦凝也。至於凶殘狠悍，戾氣亦不遽消，然墮泥犁者十之九，又不在此數中矣。
言之鑿鑿，或亦有所征耶？
大旋風
雍正戊申夏，崔莊有大旋風，自北而南，勢如潮湧，餘家樓堞半揭去（北方鄉居者，率有明樓以防盜，上為城堞）。從伯燦宸公家，有花二盎、水一甕，並卷置屋上，位置如故，毫不欹側；而階前一風爐銅銚，炭火方熾，乃安然不動，莫明其故。