又小時聞舅祖陳公（諱穎孫，歲久失記其字號。德音公之弟，庚子進士，仙居知縣秋亭之祖也）說親見一事曰：“親串中有歿後妾改適者，魂附病婢靈語曰：‘我昔問爾，爾自言不嫁。今何負心？’妾殊不懼，從容對曰：‘天下有夫尚未亡，自言必改適者乎？公此問先憒憒，何怪我如是答乎？’”二事可互相發明也。
有講學者論無鬼
有講學者論無鬼，從難之曰：“今方酷暑，能往墟墓中獨宿納涼一夜乎？”是翁毅然竟往，果無所見。歸益自得，曰：“朱文公豈欺我哉！”餘曰：“重齎千裏，路不逢盜，未可雲路無盜也；縱獵終日，野不遇獸，未可雲野無獸也。以一地無鬼，遂斷天下皆無鬼；以一夜無鬼，遂斷萬古皆無鬼，舉一廢百矣。且無鬼之論，創自阮瞻，非朱子也。朱子特謂魂升魄降為常理，而一切靈怪非常理耳，未言無也。故金去偽錄曰：‘工程初不說無鬼神，但無如今世俗所謂鬼神耳。’楊道夫錄曰：‘雨風露雷，日月晝夜，此鬼神之跡也，此是白日公平正直之鬼神。若所謂有嘯於梁，觸於胸，此則所謂不正邪暗、或有或無、或來或去、或聚或散者。又有所謂禱之而應，祈之而獲，此亦所謂鬼神同一理也。’包揚錄曰：‘鬼神死生之理，定不如釋家所雲，世俗所見；然又有其事昭昭，不可以理推者，且莫要理會。’又曰：‘南軒亦隻是硬不信。如禹鼎魑魅魍魎之屬，便是有此物，深山大澤，是彼所居。人往占之，豈不為祟。豫章劉道人，居一山頂結庵。一日，眾蜥蜴入來，盡吃庵中水。少頃，庵外皆堆雹。明日，山下果雹。有一妻伯劉文，人甚樸實，不能妄語。言過一嶺，聞溪邊林中響，乃無數蜥蜴，各抱一物如水晶，未去數裏下雹。此理又不知如何。
舊有一邑，泥塑一大佛，一方尊信之。後被一無狀宗子斷其首。民聚哭之，佛頸泥木出舍利。泥木豈有此物，隻是人心所致。’吳必大錄曰：‘因論薛士龍家見鬼，曰：世之信鬼神者，皆謂實有在天地間；其不信者，斷然以為天鬼。然卻又有真個見者，鄭景望遂以薛氏所見為實。不知此特虹霓之類耳。問：虹霓隻是氣，還有形質？曰：既能啜水，亦必有腸肚。隻才散便無，如雷部神亦此類。’林賜錄曰：‘世之見鬼神者甚多，不審有無如何？曰：世間人見者極多，如何謂無，但非正理耳。如伯有為厲，伊川謂別是一理。蓋其人氣未當盡而強死、魂魄無所歸，自是如此。
昔有人在淮上夜行，見無數形象，似人非人，出沒於兩水間。此人明知其鬼，不得已衝之而過。詢之，此地乃昔人戰場也。彼皆死於非命，銜冤抱恨，固宜未散。坐間或雲：鄉間有李三者，死而為厲。鄉曲凡有祭祀佛事，必設此人一分。後因為人放爆仗，焚其所依之樹，自是遂絕。曰：是他枉死氣未散，被爆仗驚散。’沈僴錄曰：‘人有不伏其死者，所以既死而此氣不散，為妖為怪。如人之凶死及僧道既死多不散（原注：僧道務養精神，所以凝聚不散）’。萬人傑錄曰：‘死而氣散，泯然無跡者，是其常道理。恁地有托生者，是偶然聚得氣不散，又恁生去湊著那生氣便再生。’葉賀孫錄曰：‘潭州一件公事：婦殺夫，密埋之。後為祟。事已發覺，當時便不為祟。以是知刑獄裏麵，這般事若不與決罪，則死者之冤必不解。’李壯祖錄曰：‘或問：世間廟食之神，綿曆數百年，又何理也？曰：寖久亦散。昔守南康，久旱，不免遍禱於神。忽到一廟，但有三間敝屋，狼藉之甚。彼人言三五十年前，其靈如響，有人來而帷中之神與之言者。昔之靈如彼，今之靈如此，亦自可見。’葉賀孫錄曰：‘論鬼神之事，謂蜀中灌口二朗廟是李冰，因開離堆立廟。今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來，初間封為王；後來徽宗好道，遂改封為真君。張魏公用兵，禱於其廟，夜夢神語曰：我向來封為王，有血食之養，故威福得行。今號為真君，雖尊，人以素食祭我，無血食之養，故無威福之靈。今須複封我為王，當有威靈。魏公遂乞複其封。不知魏公是有此夢，是一時用兵，托為此說。
又有梓潼神，極靈。此二神似乎割據兩川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生氣為靈。古人釁鍾釁龜皆此意。漢卿雲，李通說有人射虎，見虎後數人隨之，乃是為虎傷死之人。生氣未散，故結成此形。’黃義剛錄曰：‘論及請紫姑神吟詩之事，曰：亦有請得正身出現，其家小女子見，不知此是何物，且如衢州有一人事一神，隻開所錄事目於紙，而封之祠前。少間開封，而紙中自有答語。此不知是如何。’凡此諸說，黎靖德所編語類班班具載，先生何竟誣朱子乎？”此翁索書觀之，良久，憮然曰：“朱子尚有此書耶！”憫默則散。