家有園亭，一日立兩室間，呼紫桃。則兩室各一紫桃出。乃大駭。紫桃謝曰：“妾分形也。”偶春日策杖郊外，逢道士與語，甚有理致。情頗洽，問所自來。曰：“為公來。公本謫仙，限滿當歸三島。今金丹已為狐所盜，不可複歸。再不治，慮壽限亦減。仆公舊侶，故來視公。”趙公心知紫桃事，邀同歸。道士踞坐廳事，索筆書一符，曼聲長嘯。邸中紛紛擾擾，有數十紫桃，容色衣飾，無毫發差，跪庭院皆滿。道士呼真紫桃出。眾相顧曰：“無真也。”又呼最先紫桃出。一女叩額曰：“婢子是。”道士叱曰：“爾盜趙公丹已非，又呼朋引類，務敗其道，何也？”女對曰：“是有二故：趙公前生，煉精四五百年，元關堅固，非更番迭取不能得。然趙公非碌碌者，見眾美遝進，必覺為蠱惑，斷不肯納。故終始共幻一形，匿其跡也。今事已露，願散去。”道士揮手令出，顧趙公太息曰：“小人獻媚旅進，君子弗受也。一小人伺君子之隙，投其所尚，眾小人從而陰佐之，則君子弗覺矣。《易·姤卦》之初六，一陰始生，其象為係於金柅。柅以止車，示當止也。不止則履霜之初，即堅冰之漸。浸假而《剝卦》六五至矣。今日之事，是之謂乎？然苟無其隙，雖小人不能伺；苟無所好，雖小人不能投。千金之堤，潰於蟻漏，有罅故也。公先誤涉旁門，欲講容成之術；既而耽玩豔冶，失其初心。嗜欲日深，故妖物乘之而麇集。釁因自起，於彼何尤？此始此終，固亦其理。驅之而不譴，蓋以是耳。吾來稍晚，於公事已無益。然從此攝心清靜，猶不失作九十翁。”再三珍重，瞥然而去。趙公後果壽八十餘。
深山孤狐
哈密屯軍，多牧馬西北深山中。屯弁或往考牧，中途恒憩一民家。主翁或具瓜果，意甚恭謹。久漸款洽，然竊怪其無鄰無裏，不圃不農，寂曆空山，作何生計。
一日，偶詰其故。翁無詞自解，雲實蛻形之狐。問：“狐喜近人，何以僻處？狐多聚族，何以獨居？”曰：“修道必世外幽棲，始精神堅定。如往來城市，則嗜欲日生，難以煉形服氣，不免於媚人采補，攝取外丹。倘所害過多，終幹天律。至往來墟墓，種類太繁，則蹤跡彰明，易招弋獵，尤非遠害之方。故均不為也。”屯弁喜其樸誠，亦不猜懼，約為兄弟。翁亦欣然。因出便旋，循牆環視。翁笑曰：“凡變形之狐，其室皆幻；蛻形之狐，其室皆真。老夫屍解以來，久歸人道，此並葺茅伐木，手自經營，公毋疑如海市也。”他日再往，屯軍告月明之夕，不睹人形，而右壁時現二人影，高並丈餘，疑為鬼物，欲改牧廠。屯弁以問，此翁曰：“此所謂木石之怪夔魍魎也。山川精氣，翕合而生，其始如泡露，久而漸如煙霧，久而凝聚成形，尚空虛無質，故月下惟見其影；再百餘年，則氣足而有質矣。二物吾亦嚐見之，不為人害，無庸避也。”後屯弁泄其事，狐遂徙去。惟二影今尚存焉。此哈密徐守備所說。徐雲久擬同屯弁往觀，以往返須數日，尚未暇也。
神能驅馬
烏魯木齊牧廠一夕大風雨，馬驚逸者數十匹，追尋無跡。七八日後，乃自哈密山中出。知為烏魯木齊馬者，馬有火印故也。是地距哈密二十餘程，何以不十日即至？知穹穀幽岩，人跡未到之處，別有捷徑矣。大學士溫公，遣台軍數輩，裹糧往探。皆糧盡空返，終不得路。或曰：“台軍憚路遠，在近山逗留旬日，詭雲已往。”或曰：“台軍憚伐山開路勞，又憚移台搬運費，故諱不言。”或曰：“自哈密辟展至迪化（即烏魯木齊之城名，今因為州名），人煙相接，村落市廛，郵傳館舍如內地，又沙平如掌。改而山行，則路既險礙，地亦荒涼，事事皆不適。故不願。”或曰：“道途即減大半，則台軍之額，驛馬之數，以及一切轉運之費，皆應減大半，於官吏頗有損。故陰掣肘。”是皆不可知。然七八日得馬之事，終不可解。或又為之說曰：“失馬譴重，司牧者以牢醴禱山神。神驅之故馬速出，非別有路也。”然神能驅之行，何不驅之返乎？
羊神
奴子王廷佑之母言：幼時家在衛河側，一日晨起，聞兩岸呼噪聲。時水暴漲，疑河決，踉蹌出視，則河中一羊頭昂出水上，巨如五鬥栲栳，急如激箭，順流向北去。皆曰羊神過。餘謂此蛟螭之類，首似羊也。《埤雅》載龍九似，亦稱首似牛雲。
棒椎魚決堤
居衛河側者言：河之將決，中流之水必凸起，高於兩岸；然不知其在何處也。至棒椎魚集於一處，則所集之處不一兩日潰矣。父老相傳，驗之百不失一。棒椎魚者，象其形而名，平時不知在何所，網釣亦未見得之者，至河暴漲乃麇至。護堤者見其以首觸岸，如萬杵齊築，則決在斯須間矣，豈非數哉！然唐堯洪水，天數也；神禹隨刊，則人事也。惟聖人能知天，惟聖人不委過於天，先事而綢繆，後事而補救，雖不能消弭，亦必有所挽回。