戴遂堂先生諱亨，姚安公癸巳同年也。罷齊河令歸，嚐館餘家。言其先德本浙江人，心思巧密，好與西洋人爭勝。在欽天監，與南懷仁忤（懷仁西洋人，官歟天監正），遂徙鐵嶺。故先生為鐵嶺人。言少時見先人造一鳥銃，形若琵琶，凡火藥鉛丸皆貯於銃脊，以機輪開閉。其機有二，相銜如牝牡，扳一機則火藥鉛丸自落筒中，第二機隨之並動，石激火出而銃發矣。計二十八發，火藥鉛丸乃盡，始需重貯。擬獻於軍營，夜夢一人訶責曰：“上帝好生，汝如獻此器使流布人間，汝子孫無噍類矣。”乃懼而不獻。
說此事時，顧其侄秉瑛（乾隆乙醜進士，官甘肅高台知縣）曰：“今尚在汝家乎？可取來一觀。”其侄曰：“在戶部學習時，五弟之子竊以質錢，已莫可究詰矣。”其為實已亡失，或愛惜不出，蓋不可知。然此器亦奇矣。
試謀英勇公因言：征烏什時，文成公與勇毅公明公犄角為營，距寇壘約裏許。每相往來，輒有鉛丸落馬前後，幸不為所中耳。度烏銃之力不過三十餘步，必不相及，疑溝中有伏。搜之無見，皆莫明其故。破敵以後，執虜訊之，乃知其國寶器有二銃，力皆可及一裏外。搜索得之，試驗不虛，與勇毅公各分其一。勇毅公征緬甸，歿於陣，銃不知所在。文成公所得，今尚藏於家。
究不知何術製作也。
克敵弓
宋代有神臂弓，實巨弩也，立於地而踏其機，可三百步外貫鐵甲。亦曰克敵弓，洪容齋試詞科，有《克敵弓銘》是也。宋軍拒金，多倚此為利器。軍法不得遺失一具，或敗不能攜，則寧碎之，防敵得其機輪仿製也。元世祖滅宋，得其式，曾用以製勝。
至明乃不得其傳，惟《永樂大典》尚全載其圖說。然其機輪一事一圖，但有短長寬窄之度與其牝牡凸凹之形，無一全圖。餘與鄒念喬侍郎窮數日之力，審諦逗合，訖無端緒。餘欲鉤摹其樣，使西洋人料理之。先師劉文正公曰：“西洋人用意至深，如算術借根法，本中法流入西域，故彼國謂之東來法。今從學算，反秘密不肯盡言。此弩既相傳利器。安知不陰圖以去，而以不解謝我乎？《永樂大典》貯在翰苑，未必後來無解者，何必求之於異國？”餘與喬念乃止。“維此老成，瞻言百裏”。信乎所見者大也。
地方鬼
貝勒春暉主人言：熱河碧霞元君廟（俗謂之娘娘廟）兩廂，塑地獄變相。西廂一鬼卒，慘淡可畏，俗所謂地方鬼也。有人見其出買雜物，如柴炭之類，往往堆積於廟內。問之土人，信然。然不為人害，亦習而相忘。
或曰：“鬼不烹飪，是安用此？《左傳》曰：‘石不能言，物或憑焉。’其他精怪歟？恐久且為患，當早圖之。”餘謂天地之大，一氣化生。深山大澤，何所不有。熱河穹岩巨壑，密邇居民，人本近彼，彼遂近人，於理當有之。抑或草木之妖，依其本質；狐狸之屬，原其故居，借形幻化，托諸土偶，於理當亦有之。要皆造物所並育也。聖人以魑魅魍魎鑄於禹鼎，庭氏方相列於周官，去其害民者而已，原未嚐盡除異類。既不為害，自可聽其去來。海客狎鷗，忽翔不下（鷗字《列子》本作漚，蓋古字假借。然今古行用。從無書作漚鳥者，故今以通行字書之）。機心一起，機心應之，或反股股擾擾矣。
宛平陳鶴齡
宛平陳鶴齡，名永年，本富室，後稍落。其弟永泰，先亡。弟婦求析箸，不得已從之。弟婦又曰：“兄本男子能經理，我一孀婦，子女又幼，乞與產三分之二。”親族皆曰不可。鶴齡曰：“弟婦言是，當從之。”弟婦又以孤寡不能征逋負，欲以資財當二分，而以積年未償借券，並利息計算，當鶴齡之一分。亦曲從之。後借券皆索取無著，鶴齡遂大貧。此乾隆丙午事也。陳氏先無登科者，是年鶴齡之子三立，竟舉於鄉。放榜之日，餘同年李步玉居與相近，聞之喟然曰：“天道固終不負人。”
張浮槎之子小像
南皮張浮槎，名景運，即著《秋坪新語》者也。有一子，早亡，其婦縊以殉。縊處壁上，有其子小像，高尺餘，眉目如生。其跡似畫非畫，似墨非墨。婦固不解畫，又無人能為追尋，且寢室亦非人所能到。是時親黨畢集，均莫測所自來。張氏紀氏為世姻，紀氏之女適張者數十人，張氏之女適紀者亦數十人。眾目同觀，鹹詫為異。餘謂此烈婦精誠之至極，不為異也。蓋神之所注，氣即聚焉。氣之所聚，神亦凝焉。神氣凝聚，象即生焉。象之所麗，跡即著焉。生者之神氣動乎此，亡者之神氣應乎彼，兩相翕合，遂結此形。故曰緣心生象，又曰至誠則金石為開也。浮槎錄其事跡，征士大夫之歌詠。餘擬為一詩，而其理精微，筆力不足以闡發，凡數易稿，皆不自愜。至今耿耿於心，姑錄於此以昭幽明之惑，詩則期諸異日焉。