我一想起賜給了我生命的那位有道德的公民的音容，一種最甜蜜的情感便油然而生。他在我幼年時代，常常教導我應當尊敬你們。我好像還在看見他，依靠他的雙手來維持生活，用最崇高的真理滋養他的心靈。現在我眼前還有這樣的影子；塔西佗、普魯塔克和格考秀斯的著作和這位公民職業上的各種用具雜陳在他的麵前。我仿佛還看他那親愛的兒子在他身旁領受著最慈祥的父親的良好教育，可惜這個兒子從他父親的教育中並沒有得到什麼效果。不過盡管我在荒唐的青年時代誤人歧途，使我在一個時期內忘記了那麼明智的教訓，但是我很幸運地終於體會到：不論一個人怎樣傾向於邪惡，一顆慈愛的心給予他的教育，是不會永遠不對他起作用的。
《論人類不平等的起源和基礎》
不管怎樣，這次認領失敗並未使我怎樣不快，假使我從這孩子出生時起就注視著他的命運，我還會更不快呢。而且萬一人家根據線索，隨便拿一個孩子算作我的，我心裏一定會問這真是我的孩子呢還是人家換了一個假的呢。這種懷疑會使我因無法斷定而心中難受，我也就不能領略到真正的自然情感的全部美妙：要想維持這種情感，是需要雙方朝夕相處的，至少是在孩子的童年時代。孩子你並不認識，又長期不在身邊，這就會削弱、終至破壞你為父母的感情，你永遠不會對放在別人家裏奶大的孩子和放在身邊養大的孩子同樣疼愛。
《懺悔錄》
在誠摯的、相互的依戀之中，我已經投進了我心靈的全部縫14之情，而這顆心靈中的空虛卻從來沒有好好地填充起來。孩子們出世了，這空虛原可以拿孩子來填充的；而事實上卻更糟。我一想到要把孩子們托付給這樣一個沒有教育的家庭，結果會教得更壞，心裏便發抖。育嬰堂的教育，危險性要小得多。
《杆悔錄》
要教育你的學生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人，要使得他不置身於任何一個階級，而必須同全體人民在一起。在他麵前談到人類的時候，必須帶著親切甚至帶著同情的口吻，切不可說什麼看不起人類的話。人，是絕不能說人類的壞話的。
《去愛人類》
正是應該通過這些同別人走過的道路截然相反的途徑去深人青年人的心，以便激發他最初的自然的情感，使他的心胸開闊，及於他的同類；我還要指出，重要的是，在他的自然的情感中，盡量不要攙雜個人的利益，尤其是不要攙雜虛榮、竟爭、榮耀以及那些使我們不能不同別人進行比較的情感；因為這樣比較的時候，就必然會對那些同我們爭先的人懷有仇恨，就必然會自己估計自己是應該占先，所以，這樣一來，我們不盲目行動就必然會心懷憤怒，不成為壞人就會成為愚人。我們要盡量避免這種二者必居其一的情況。你也許會說：“不管我們願不願意，這些如此有害的欲念是遲早會發生的。”這我不否認，每一種事物到了合適的時候和合適的地方就要發生，我隻是說我們不應該幫助它們發生。
《去愛入類》
人類在社會的環境中，由於繼續發生的千百種原因；由於獲得了無數的知識和謬見；由於身體組織上所發生的變化；由於情欲的不斷激蕩等等，它的靈魂已經變了質，甚至可以說靈魂的樣子，早已改變到幾乎不可認識的程度。我們現在再也看不到一個始終依照確定不移的本性而行動的人；再也看不到他的創造者曾經賦予他的那種崇高而莊嚴的淳樸，而所看到的隻是自以為合理的情欲與處於錯亂狀態中的智慧的畸形對立。
《領悟人類使命》
德行啊！你就是純樸的靈魂的崇高科學，難道非要花那麼多的苦心與功夫才能認識你嗎？你的原則不就銘刻在每個人的心裏嗎？要認識你的法則，不是隻消返求諸己，並在感情寧靜的時候諦聽自己良知的聲音就夠了嗎？這就是真正的哲學了，讓我們學會滿足於這種哲學吧！讓我們不必嫉妒那些在文壇上永垂不朽的名人們的光榮；讓我們努力在他們和我們之間劃出人們以往是在兩個偉大的民族之間所劃的那條光榮的界限吧，讓他們知道怎樣好好地說，讓我們知道怎樣好好地去做吧。
《科學與藝術的複興是否有助於敦風化俗》
真理的教育不在於口訓而在於實行。
《愛彌兒》
世上的權威啊！愛惜才華吧，保持那些在培養才華的人物吧！文明的民族啊，培養他們吧！這些快樂的奴隸們啊，都是靠了他們，你們才有了你們所引以為榮的那種精致而美妙的趣味，才有了那種性格的溫良恭儉以及風尚的彬彬有禮，從而才使得你們之間的交際如此密切又如此容易；一言以蔽之，你們才可以沒有任何德行而裝出一切有德行的外表。
《科學與藝術的複興是否有助於敦風化俗》
當我一麵探測自己，一麵觀察別人，來尋求這種種不同的生活方式究竟是從何而來的時候，我發現生活方式大部分是由外界事物的先人印象決定的。我們不斷地被我們的感官和器官改變著，我們就不知不覺地在我們的意識、感情，乃至行為上受到這些改變的影響。我搜集的許許多多明顯的觀察資料都是沒有爭論餘地的；我覺得這些觀察資料，由於它們是合乎自然科學原理的，似乎很能提供一種外在的生活準則，這種準則隨環境而加以變通，就能把我們的心靈置於或維持於最有利於道德的狀態。