第十四節 利益一切有情眾生(1 / 2)

“我要利益一切有情眾生,為了讓他們能夠成佛,我願意去付出”,口頭上說說,隻是口號;用頭腦認真思維,形成一種願力,仍須實修,才能漸進圓滿。發出了這樣的願菩提心,可用三種不同的方式實修,即自他平等、自他交換、他比自重。

第一種是“自他平等”法,與平等舍很類似。無始以來直到現在,我們沒有一個真實的“我”,卻一直認為有個實有的“我”存在,而且是日常生活中一切的依賴,因此對“我”特別珍愛,會對“我”執著。從出生一直到長大、老、死的過程,無論我們對他人有多少的付出,有多大的愛心、耐心,仔細探究,不可否認的是,最愛護的還是自己。以另外一個角度來看,我們想脫離輪回,想要成佛,也是因為太愛自己。

人最偏袒、最關愛疼惜的,是自己的身體和心靈。無論何時,我們都希望自己的身心非常健康,外在沒有生理上的病痛,內在沒有心靈上的憂惱,任何小傷害對我們來說都是最無法容忍的。想一想,如果連別人小小的語言諷刺、一些稍不客氣的惡語言詞,我們也無法忍受,更別說他人的打罵或傷害。同樣,每個眾生和我們一樣都希望離苦得樂,隻要是有生命的眾生,無論外在有多凶猛、惡劣,或是多溫馴、慈祥,心態上都一樣不希望痛苦而希求快樂,問題是不知如何分別什麼作為可以帶來快樂、什麼因果會帶來痛苦。

我們的願望與想做的事情在因果關係上不成比例,不符合因果邏輯,甚至是完全顛倒的。因為希望快樂,所以想方設法讓自己擁有,卻在擁有的過程中想方設法傷害別的生命。當每個眾生都有如此的心態時,就會導致彼此在相互傷害中求生存。輪回中痛苦的這些眾生,無始以來到目前為止,都是依照這種模式在生存;因為有無明的存在,所以根本不知道如何舍取因果。

我們都被自己的貪念、嗔恨、嫉妒、傲慢等等妄念所左右,在這些情緒的勢力範圍,每個生命都會為了保護自己而犯錯。既然我們要做一個修行者,那麼在理解了這一點之後,就更不應該去偏袒任何一方。要一次又一次地思維:也許我現在最不喜歡的人,昨天或前世是對我恩德最大的人;現在我很喜歡的眾生,也許是我欠他很多的冤親債主,甚至可能是前世的仇人;今天的仇人,也許明天會是幫助我最多的恩人;今天的情人,有可能會是明天的仇人;因為親仇關係無常,所以我現在要不分親疏,平等地看待。

必須不斷地訓練自己這樣思維,而不是偶爾或短時間想一想就能做到;如果不願用心去訓練自己接受而慢慢習慣,就不容易做得到;如果能習慣,自然就可以做到自他平等。

一個人從出生到死亡,所有的付出都是為了讓自己滿足、達到自己的欲望而努力,甚至很多人為了滿足自己的欲望不惜犧牲最寶貴的生命。現在就要想:為什麼我願意為自己這樣付出,也希望別人對我付出,卻不願意用同樣的方式對別人付出?

當我們還是小孩子、年輕人時,希望長輩能嗬護疼惜我們;當自己長大成人,這些長輩步入老年時,開始覺得他們講話囉唆,做的事情也不合我們的意,愈來愈討厭。想一想:我們年老時,也希望別人能幫助自己、服侍自己、孝敬自己,可現在有人需要我們照顧時我們卻吝於付出。又比如,我們生病時,多麼渴望有人來探視安慰,期盼醫生趕快醫好自己,讓自己從病痛中解脫;可別人生病時我們就躲得遠遠的,不願意去接近,大多數人都會對病房、醫院等地方有恐懼感。我們要知道,人的生命有著相似的過程在循環,現在這些我們所不喜歡的或想逃避的情境——病人、老人、囉唆的人,再過一段時間,我們也會走上他們的道路。這些都必須深入去思考才能細細體會。

同樣的道理,當我們擁有快樂、財富、權勢時會非常滿足愜意,所以,在別人擁有時我們也應該感到同樣的快樂。特別是菩提心所要麵對的不隻是一兩個人,而是希望六道所有的眾生都可以得到如此的福報與功德、同時盡心力為他們付出的心態。古時候許多高僧都曾經告訴弟子們要學會一個法門,就是訓練自己將所希望的和想擁有的給予別的眾生,而自己不希望也不願意接受的事物,不要給予別人。我們對自己很珍惜,所以要學會用同等的心情與方式去對待別人。你付出如此偉大的愛給別人,到最後從中享受最多愛的是自己。要學會平等去看待每一個生命。這是“自他平等”。

第二種是“自他交換”法。我們身染疾病時,是多麼不希望自己生病!西藏人說:“強壯的人碰到病痛時,猶如被小石頭打中的小鳥,可憐兮兮,雙眼沒有光芒且顫抖。”年輕力壯的年輕人,哪怕是被稱為鐵人的運動健將,碰到病痛時也會像隻衰弱無助的小鳥。修“自他交換”時,我們可以觀想他們的痛苦,也可以去想地獄眾生在燃燒的地獄中受寒熱之苦的景象,或餓鬼眾生受饑餓之苦的景象,或是傍生道的無明眾生弱肉強食等等痛苦。當我們不斷觀想他們所受的這些痛苦時,在強烈的對照下,可以清楚知道現在的我們還蠻快樂的,擁有許多難得福報,特別是擁有最珍貴的暇滿人身。