無著大師不相信。彌勒菩薩就對他說：“那你將我扛在肩上，帶著我到城裏四處走走，你就會相信。”於是無著大師就背著彌勒菩薩進城四處遊走，逢人就問：“有人看到我肩膀上的彌勒菩薩嗎？”很多人隻看到他肩上空無一物，說他頭腦有問題。隻有一個老婆婆，聽見有人在叫喊，打開門看看，說：“年輕人啊，你背隻下半身都爛掉的母狗做什麼？快把它放下吧！”這也表示老婆婆的業障快清淨了，所以看得到彌勒菩薩化身的母狗。這時無著大師終於相信彌勒菩薩的話了。
後來彌勒菩薩將無著大師帶到兜率天，傳授了《現觀莊嚴論》《莊嚴經論》《寶性論》《辯法法性論》和《辯中邊論》。彌勒菩薩是未來佛，這些論真實上是經，但為了讓大家知道現在是釋迦佛的時代，要尊敬釋迦佛，所以改稱為“論”。無著大師回到人世間後便弘揚這些佛法，成為唯識宗的祖師。
佛經常常比喻產生慈悲心的強烈度，要像一位沒有雙臂的母親看到小孩子落入水中，心急如焚地想要救小孩上岸，那種急迫的心態是一般人無法想象的。但是，任何修行都得一點一滴的累積。就像學走路，跌倒後要爬起來，又跌倒了，就再爬起來，一步跌倒，兩步跌倒，一再努力，才學會走路。學佛的道路上，沒有所謂的跌倒，但因不同業力的成熟，我們會麵臨一些非常大的挑戰。例如，在逆境當中，我們選擇了修學佛法，認為佛法可以帶給我們順境，因初發心的虔誠，佛法的加持力也的確帶來了很多的順境；可是在繼續修行的過程中，麵臨世間一些病痛、災難、煩惱時，對佛陀的虔誠心就打了折扣。有些人會認為，因為自己修行佛法，念佛號、念咒語，佛陀就要幫自己消除所有的一切業力和災難，讓自己長壽、無病、心想事成、一切如意。其實這是偏差的想法。
當業力淨化，這些世俗的願望不需要特別去求，它自然而然就會成熟。但是，如果修行的目的隻是為了世間法，而不是淨化自己的心靈，修行會變成在向佛陀討價還價，這種作為和虔誠心是相互抵觸的。虔誠地學佛，是為了跟隨佛陀學習解析自己的心靈，讓內在痛苦、煩惱、病痛、災難的來源消失，於是很多業障自然而然就清淨了，這才是真正究竟的方法。
如果一開始學佛，自認為是佛教徒，便拿著香到處拜佛、求佛，對佛的虔誠心還沒由衷發出來，而央求佛陀幫忙做的事情已經是一大堆了。這種修行，倒不如說我們希望的是找個用人來服務，而不是虔誠的皈依處。在西藏，常常會把這種情形比喻為“邀請國王來掃地”。本來拜佛是做一些功德希望增長自己的福報，但每次都有求於佛陀，過度執著世間，把修行變成了用自己的虔誠請佛陀來掃地一樣。以這種求法的方式來修行，常常在修佛之前就先修成了魔性，這是不如法的。所以，學佛者一定要清楚我們的目的是解脫輪回的痛苦。