舒拉說：“這個和尚也真厲害。”
白蕾說：“明代的詩人、書畫家唐寅，才貌雙全，他在明弘治十一年29歲時考取鄉試第一名，成了南京解元。依他的才華很有希望在會試上奪魁。當時吳寬在朝中做官，對於唐寅的才華在公卿之間遍加讚賞，唐寅的名聲已在京中傳遍。第二年進京應試時，遇同舟應試的徐經，因徐賄賂會試總裁程敏政的家僮，科場作弊，牽連了唐寅，使唐寅不但未能奪魁，反而被捕入獄。後來經吳寬為他求情，才得以赦免。本來躊躇滿誌的唐寅，遭到這突如其來的意外打擊，精神上所受到的刺激很大；由於他仕途失利，又引起夫妻之間的反目，他夫人與他離婚，嫁給中了進士的都穆了。一連串的打擊，使他的性格產生了極大的變化，祝枝山與唐寅是好友，好友科場失意，才誌難展，產生了同命相憐之情。漸漸地，他們的思想由入世的追求功名、經世治國的儒家思想轉變到出世的遊戲人生、獨善其身的佛、道思想、唐寅晚年從寧王府佯狂回蘇州後，便自號”六如“，表示皈依佛門。祝枝山晚年自稱”枝山道人“，表示皈依道家。祝枝山在《再挽子畏》詩中就有‘少日胸懷天下奇，中來出世也曾期的詩句。中年後期，他的思想性格已變成出事超凡、任達放誕、不拘於時了。唐伯虎與張夢晉、祝枝山都任達放誕，有一次他們三人在雪中扮做乞丐擊節唱《蓮花落》，用討得的錢沽酒到野寺中痛飲，並高興地說：’這種樂趣可惜李白沒有嚐過。‘文征明與唐、祝交情甚厚，但性格迥異。祝枝山和唐伯虎經常想捉弄他，一天，他倆邀文征明同遊竹堂寺。唐伯虎預先對使女說：’這次來的文君青樓中素稱豪俠，隻是他的性急難狎，你們要好好伺候他。‘使女在暗中窺視文征明的到來。唐、祝兩人故意與文征明故意經過那狎邪之地，並用眼色暗示使女，使女馬上出來硬拉文征明進去不肯放手。生平從來就不接近婚外女色的文征明羞得麵紅耳赤，很不高興地說：’是你們在捉弄我吧！‘祝枝山與唐伯虎覺得開心，大笑而散。這年夏天，唐伯虎去訪祝枝山，祝枝山當時大醉，赤裸身體在縱筆疾書，對於唐伯虎的來訪一點也不理會。唐伯虎對他戲謔說：’天下無褐，何以卒歲？‘祝枝山立即回答說：’豈日無衣，與子同袍。‘可見祝枝山反應敏捷。他這是引用’竹林七賢‘之一劉伶的故事，劉伶縱酒放達，有時在家赤身裸體，屋中人譏笑他，他說：’我以天地為棟宇、屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？‘祝枝山之所以也能成為傑出的書法大師，吳門書派的領袖，被譽為’一代之冠‘，是因為他書藝既博且精，達到了當時人無與倫比的程度。人們爭相購藏他的墨跡，視若拱璧，因此商賈藝匠大量偽造，兜售祝枝山書法作品，造成了祝枝山贗書遍天下的局麵。《書林紀事》中說他’海內索書，贄幣踵門，輒辭弗見。他嗜酒好色，喜六博，有人想得到他的墨跡，就趁他到青樓去狎遊時，賄賂妓女，讓妓女向他索書，則能得到他大量的墨跡。”
舒拉笑著說：“中國有句俗話：逢才子必風流，這些風流才子的佳話確實讓人回味。”
白蕾說：“我再跟你說一個書家，有個青藤書屋坐落在浙江紹興，是著名的文學家和藝術家徐文長的出生地和讀書處。徐文長謝世後，明末大畫家陳洪綬慕名到底居住。從此，這間小小的書屋，成了中國繪畫史上‘青藤畫派’的發源地。徐文長，名渭，別號：天池山人、天池生、青藤道士、田水月；他生於明正德十六年，卒於明萬曆二十一年。他擅長書法、繪畫、詩文和戲曲，才華橫溢，自謂：書一、詩二、文三、畫四；但後人對他的繪畫與書法評價最高。他在繪畫上反對擬古，注重寫意，大膽創新。所作破潑墨花卉，淋漓瀟灑，別具一格，成為‘青藤畫派’的始祖，他對陳洪綬，鄭板橋、任伯年、吳昌碩、齊白石等都有深刻影響。他的書法，蒼勁中姿媚欲出，結體茂密富有魄力和氣勢，卓然自成一家。《南詞敘錄》和《四聲猿》，是他的戲曲作品。在文學方麵，他的作品傳到晚清，對於開辟趨向反應現實的道路，起過積極的作用。徐文長以教書、當幕友和賞詩文書為生，他曾參加過抗倭戰爭和反對嚴嵩的鬥爭。但性格耿介，落落寡合，不為時人所重。他在《葡萄》畫軸中自題雲：‘半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。’殘年受逼成狂，坐牢7年，9次自殺，異常悲慘。他的遺著在清代還遭壓製，乾隆編修《四庫全書》時，列入禁銷書目。但是徐文長的成就並沒有被時間的長河所沒。萬曆二十六年，袁宏道辭去吳縣令，到紹興訪同年陶望齡時，偶讀徐文長的遺作，驚呼奇絕。由於袁宏道的推崇，陶望齡、商浚和陳汝元等盡力搜集他的遺稿，出版了《徐文長三集》。接著，又有杭州鍾人傑刻印《徐文長全集》，張岱刻印《徐文長佚稿》，其他遺作亦相繼問世，隨著名聲的不斷擴大，他的故居青藤書屋開始被人們所重視。青藤書屋本來叫榴花書屋。屋前有池，方不盈丈，不涸不溢，號稱‘天池’。旁邊有大安石榴樹，書屋因此得名。池邊有青藤一株，為徐渭手植，枝幹蟠屈，大如虯鬆，覆蓋方池，池上圍以石欄望柱，近北橫一小平橋，其下以方柱承托，上刻‘砥柱中流。’橋上原有石台，台上築亭，柱上刻楹聯：一池金玉如如化，滿眼青黃色色真；背題‘未必玄關別名教，須知書戶孕江山’，額題‘天儀分源’，背刻‘自在岩’，都是徐文長的手書。徐文長20歲時考中秀才，入贅潘家，從此離開了榴花書屋。嘉靖二十三年，他的長兄徐淮故世，榴花書屋也出賣了。幸虧崇禎六年山陰進士金蘭友發起保護，在大雲坊建碑，上刻‘徐文長先生故裏’，並以書屋為學舍，授徒講學。崇禎末年，陳洪綬從諸暨遷居徐文長故宅，手書‘青藤書屋’匾，從此榴花書屋易名為‘青藤書屋’。明朝滅亡後，陳洪綬移居城南薄塢，削發為僧，青藤書屋蕩為荒煙蔓草。到康熙二十一年，施勝吉從潘姓那裏購得青藤書屋，重新修葺。黃宗羲還寫過一篇《青藤行》，詩中雲：‘乃斯世乃人棄文長，文長不忍一藤棄，吾友勝吉加護持，還見文長如昔比！’嘉慶年間，陳無沒從施氏那裏購得青藤書屋，進行重建和擴建，把它氛圍八景，天池、壺藤阿、自在岩、孕山樓、渾如舟、酬字堂、櫻桃館、柿葉居，還請錢大昕、鄭板橋題匾，阮元撰寫《陳氏重修青藤書屋記》刻於石上。青藤書屋曆經四百多年曆史，幾經變遷，雖一度荒蕪，但方池、石欄、題刻、青藤、楹聯、徐文長親筆‘一塵不到’匾、陳洪綬手書‘青藤書屋’匾，都保存下來。書屋三間，單披平房，陰陽合瓦，青磚鋪地，雖然經後人改建，但部分構件還是原物，後麵是內室，與書屋僅一壁之隔。屋前為小園，古樹蔽日，修竹婆娑，假山和月門點綴其中，卵石小徑，還有桂、梅、石榴、芭蕉，雖非奇化異石，倒也清幽不俗，是遊覽的勝地。清代著名書畫家鄭板橋，有一顆印章，上刻：‘青藤門下走狗’，用來蓋在他作品上，大畫家齊白石作詩說‘青藤雪個遠凡胎，缶老衰年別有才；我欲九泉為走狗，三家門下轉輪來。’他們如此謙虛，一般書畫家對青藤更會有仰止景行之想。”
舒拉說：“白小姐，你對我講了中國曆史上這麼多有趣的人和故事，但是我始終弄不清楚。中國幾種書法特點，你能講講嗎？”
白蕾說：“練習書法可以陶冶性情，中國書法是獨特的藝術，外國文字無法比擬，因為中國文字是從象形字而來，複雜、象形、多變，便於創作發揮。心理學家對書法的研究表明，不同的字體可能投射了書寫者不同的心理體驗，那麼反過來說，長期練習某種書法也對人的性格產生潛移默化的作用，從而對不良性格具有一定的治療效應。篆書的筆劃分布均勻對稱，結構環抱緊密，具有團聚內向的精神。篆書平正安穩、行筆緩留的特點，尤其適合於焦慮、緊張和躁動者的心理治療。隸書筆劃一波三折，曲中有直，直中有曲，充滿曲線美和柔性美，而且形象豐富，書寫從容酣暢。因此，隸書有助於培養人的柔性與韌性，因此適合焦躁不安、固執偏執的人練習治療。草書體勢放縱，筆勢連環回繞，離合聚散，大起大落，變化無窮，特別適合與情緒壓抑的抑鬱者練習治療，可收到抒情達性之效。楷書端莊公正，結構緊密，四滿方正。因此，對於培養循規蹈矩的人格很有作用。楷書提按、行頓如鬆似鍾，沉著穩重，適合於疑慮、恐懼者的練習治療。行書字體靈活多變，書寫便捷，下筆收鋒，起承轉合，多順勢而為，一帶而過。因此，行書縱橫任意，發抒性靈，尤其適合培養人的靈性和應變能力，宜於抑鬱或強迫性人格者的練習治療。魏碑豪放有力，雄渾陽剛，蒼勁古樸；適合於情緒壓抑，意誌衰退，行為退縮者的練習治療。”
白蕾又帶他來到畫宮，畫宮兩側也有一副對聯，左聯是：梅須遜雪三分白；右聯是：雪卻輸梅一段香。
二人進入殿內，隻見一個中年書生披頭散發正伏在案上畫鍾馗。
白蕾指著那個人說：“這個人是唐代大畫家吳道子，正在畫中國唐代的神奇人物鍾馗。鍾馗考中文武狀元，因像貌醜陋，唐皇沒有封他為官，鍾馗不堪受辱，撞階自盡。唐皇後悔，感其忠勇，追授他為驅魔大臣。鍾馗到了地獄，閻王封他為討鬼大將軍，交給他三百鬼卒，殺向陽間，驅魔打鬼。許多畫家以鍾馗為素材，留下不少佳作。他們筆下的鍾馗通常不是為了驅除邪惡，而是借畫鍾馗以寄寓內心情誌，抒發磅礴之氣勢。清人鄭績《夢幻居畫簡明》中說：‘實借筆墨以寫胸中懷抱耳。若尋常畫本，數見不鮮。非假鬼神名目，無以舒磅礴之氣。’元代著名畫家陳琳和王蒙有《寒林鍾馗圖》，他們借畫鍾馗以寓自己的孤傲、恬淡和淒清。名人錢穀的《歲朝鍾馗》，畫的是鍾馗手持笏板，帽翅間插著幾朵春花，喜從心來，歡騰欲舞。這可能是明代中葉城市經濟活躍，畫家騰踔於藝苑之中，欣然揮毫時歡悅心情的體現。傑出畫家陳洪綬也是畫鍾馗的高手，他畫鍾馗強調並誇張了頭部，麵部怪異卻很慈祥，很有神仙氣概。但從其神情中似乎窺察到鍾馗尚有無限心事。本來足以鎮服鬼魅的鍾馗，如今已老態龍鍾，看來是力不從心了。王伯敏在其《中國繪畫史》中寫道：‘明亡之後，老蓮懷念故國，心情沉鬱，時而吞聲飲泣，時而縱酒狂呼。當清軍攻入浙江時，不幸被俘。清軍逼他作畫，把刀擱在他的脖子上，而他堅決不動筆。清兵入浙東，老蓮毅然在紹興雲門寺削發為僧一年餘。後自號老遲，也稱悔遲，在杭州、紹興一帶賣畫。另一位明代著名畫家戴進，一生坎坷，心中塊壘重重。他畫的《鍾馗夜遊圖》是寒山衰草、淒景迷離，那在破傘遮掩下身著不合體的寬大玄衣，裹頭赤足的鍾馗，麵帶苦澀的病容，憂憤鬱悶之情流露在眉宇之間，但他依然強支身體，夜出捉鬼，其堅韌不拔的精神很能打動人的心靈，這期間顯然是融注了畫家本人身世飄零之感。試想，傳說中的鍾馗雖有蓋世英才卻不為重用，這與畫藝絕倫卻不能在畫苑立足的戴進，何其相似。因此，與其說戴進畫鍾馗，倒不如說戴進借著鍾馗在表達自己的心誌和情思。清代鍾馗畫的創作達到鼎盛時期，許多著名畫家如顧見龍、高其佩、華新羅、金農、黃慎、閔貞、居廉、徐祥、趙之謙、仁熊、吳友如、任伯年、吳昌碩、錢慧安等人，藝術水平也很突出。高其佩幾乎每年都要畫若幹幅鍾馗，因此傳世作品很多，僅故宮博物院收藏他畫的《鍾馗變相畫冊》便有各類鍾馗12頁，計有觀劍、罷宴、騎鬼、鏡中、登壇、風雷、降魔、抱膝、封章、掩口、讀書、瞌睡等內容，幾乎涉及到人們所能想象到鍾馗生活中的一切。這一切已不限於從習俗、辟邪惡和驅鬼怪了，其中融入了畫家對現實的憎恨，對為富不仁的揶揄。可見，畫家心目中的鍾馗是頗有寓意的。這些感慨顯然是他很多年的宦海浮沉感觸而致。高其佩在一首題畫詩中說：’江上西風幾夜狂，西風才往月昏黃；畫中意趣愁中味，夢裏關河醉裏鄉。同時作為首創指頭畫的高其佩，用指頭蘸墨在絹素上一口氣畫成12幅不同姿態的鍾馗，或文或武，或喜或怒，或酣醉如泥，或威風凜凜，或仙袍飄逸，或朝服楚楚，技法靈便，令人叫絕。他的《騎鬼鍾馗圖》，群鬼被鍾馗降服之後，隻得任其役使。鍾馗將群鬼當作蠢驢騎坐其上，一副勝利者的得意神色在他的麵龐中蕩漾流溢，而枯瘦如柴的小鬼們懾於鍾馗的神威，不得不馱著氣勢如虎的鍾馗，一個個呈現出招架不住卻又不敢怠慢的情態，實在惹人發笑，這些畫都是有其思想寄托的。徐悲鴻一生奔波勞碌，身心憔悴。他畫過很多鍾馗，一個個都是瘦骨嶙峋、神情矍鑠的模樣，他畫的鍾馗不正是他自己嗎？”
舒拉指著吳道子畫的鍾馗說：“鍾先生穿著大紅袍真威風！”
白蕾說：“這是朱砂鍾馗，鍾馗本身是鎮宅之物，驅魔辟邪，朱砂是避重邪的。”
吳道子把畫好的這幅畫置於一旁，又開始畫一幅畫。他畫的畫麵上是一個書生模樣的男人坐在山石上，抱著一部書籍看，書名是《紅樓夢》。
白蕾說：吳先生畫的第二幅畫是中國清代著名文學家、《紅樓夢》一書的作者曹雪芹。曹雪芹的祖先是江寧織造，曹雪芹13歲時家裏被抄家，家道中落。曹雪芹一生窮困潦倒，他看破世情，決絕官場，忍受著貧困生活和家庭巨大變故帶來的精神上的折磨，專心寫作《紅樓夢》。《紅樓夢》的寫作前後經曆了十年。這期間，曹雪芹邊寫邊讓朋友邊看邊抄。有時寫一回，朋友們拿走一回去抄錄和傳閱。這樣一來，該書還沒有寫完就已經在世上流傳開了，而且廣為人們喜愛傳頌。當時就流傳一句話：士人不看《紅樓夢》，讀盡詩書亦枉然。傳抄、爭閱《紅樓夢》的人中有王爺、宰相、封疆大吏、沒落的宗室後裔，也有一般士子。據說乾隆年間的大軍機阿桂和雪芹是好朋友，他們最初交往時，阿桂還沒進軍機處，隻是一個知府，而曹雪芹則在北京西鄰的黃葉村著書。因曹雪芹家裏十分窮困，所以阿桂和其他朋友常常到他家，資助一些錢物，當然也要爭先抄閱《紅樓夢》最新的手稿。有一次，阿桂從外地知府任上回京述職，辦完公事，立即趕往黃葉村來看望曹雪芹。曹雪芹家徒四壁，寒氣逼人，屋裏連點煙火氣兒都沒有，隻在炕上放一張炕桌，曹雪芹就是在這張炕桌上，在油燈下用血淚寫著不不朽的名著。阿桂非常感傷，他拿進自己帶的酒菜，曹夫人下廚，兩人邊吃說。阿桂說：‘雪芹，你過於性傲這一點我不敢恭維，像你這樣的大才，隻略屈一屈身，哪道門進不去呢？書是要寫，可也要兼顧一下生計，太苦了自己，於著書也無益嘛！’曹雪芹淡然回答：‘別的朋友也都這樣勸我，大家都是好意，我難道不知？不過哀莫大於心死！我這一生是注定不會再入官場了。那亂哄哄你方唱罷我登場的舞台已讓我的心涼了！’阿桂說：‘就算官場汙濁，但是清者自清，濁者自濁嘛！正所謂滄浪之水清兮，可以濯我頭；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’曹雪芹說：‘倒也不全在清濁二字。一入官場，人就得自動剝掉常性，喜怒哀樂全要看上司的臉色，他喜你也必須喜，即使妻兒重病，你也得歡天喜地；他悲你也得悲，即使是今晚洞房花燭，你也得如喪考妣。反之，你對你的下司也是這把尺子，他違了你的尺度，你隻能在心裏罵他無禮。好好的一個人，一入官場，上天所賦、父母所賜的本性都要剝奪幹淨，活得還有什麼趣味？當年陶淵明就為此才作《歸去來辭》。’阿桂突然覺得他對《紅樓夢》的理解一下子加深了許多，歎息一聲道：‘每次都是這樣，本想勸你，最後反被你說服。你說的官場上情形半點不假，拿我來說，見州縣則吐氣，見道台則低眉，監督撫大人茶話須臾，隻解說幾個：是是是。’曹雪芹突然哈哈大笑：‘你竟不自覺間說出了一個上聯，我來對你下聯，你上聯盡說你的苦衷，其實你對你的下司和部屬卻必是另一種境況，所以我的下聯是：有差役為爪牙，有書吏為羽翼，有地方紳董巴結小意，不覺笑一聲：哈哈哈。’阿桂哈哈大笑：今天酒喝得有趣，這話題談得也有趣！拿紙筆來，你把這副聯子寫下來，我要掛在書房。
舒拉說：“這位曹先生算是看破官場了。”
白蕾歎道：“與事則迷，旁觀者清。亂哄哄你方唱罷我登場，到頭來都是為別人做嫁衣裳。盡管有熱鬧看清了，但還是硬著頭皮往裏鑽，就跟吸大煙玩女人一樣，上癮了。”
舒拉說：“因為權力能夠給人帶來利益，官場的爭鬥往往是最高智商的爭鬥！”
白蕾說：前麵有一間密室，我帶你去看看。
舒拉問：“那裏藏著什麼？”
“到那裏便知。”
走過一條短廊，穿過一片梅樹，來到一座小巧玲瓏的白色的宮殿前，上書“座右銘”三個黑體大字，兩側也有一副對聯，左聯是：聞譽而喜其譽轉浮；右聯是：聞毀而喜其毀自銷。
二人進入殿堂，這是一片碑林，每座碑上都有銘文。
白蕾引舒拉來到第一座碑前，隻見上麵是篆書，舒拉分辨不清。
白蕾念道：“人生禍區福境，皆念想造成。利欲熾然，即是火坑，貪愛沉溺，便為苦海；一念清淨，烈焰成池；一念驚覺，航登彼岸。念頭稍異，境界頓疏，可不慎乎？”
舒拉有些疑惑：“這是什麼意思？我不太懂中國的古文。”
“這是哲人所言，意思是說，人生所處的所謂禍之區域或福之境地，其實都是所思所想造成的。貪圖財物的欲望火燒火燎，就是跳進了火坑；貪圖性愛沉迷於女色不能自拔，便是入了苦海，然而一旦念頭清淨，欲望的烈焰就會變成平靜的池水；一旦念頭覺醒，智慧的航船就會登臨光明的彼岸。人的念頭稍微有些差異，心底的境界就會出現巨大的差別，人難道可以不警惕自己的思想念頭嗎？”
白蕾又來到第二塊石碑前，上麵刻著隸書。
舒拉念道：“聽靜夜之鍾聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。”
白蕾說：“這句銘文的意思是，聽到了寂靜之夜的鍾聲，便喚醒了人生夢中的各種虛幻不實之夢。看到了清澈澤水中的月影，便看到了肉體軀殼之外的本性之身。”
舒拉喃喃自語：“我不是在夢裏吧？”
白蕾說：“這段銘文的意思是，古時候的人閑情逸致的時候，如今的人卻在忙忙碌碌的過一生。古時候的人實際享受之處，如今的人卻又虛度過了一生。其實這些都是因沉迷於空幻，追隨於虛妄，看不破軀殼是個皮袋囊，認不清世界的真麵目。”
白蕾又引他來到第4座石碑前，這是行書。
舒拉念道：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人豔，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，鬆令人逸，桐令人情，柳令人感。這段話比較好理解，梅花讓人覺得高傲，蘭花讓人覺得高雅，菊花讓人覺得荒野，蓮花讓人覺得淡雅，春海棠讓人覺得豔麗，牡丹讓人覺得豪華，芭蕉和翠竹讓人覺得有風韻，秋海棠讓人覺得嬌媚，鬆樹讓人覺得灑脫，泡桐讓人覺得清淡，垂柳讓人覺得感動。”
白蕾點點頭，露出了微笑，她又引他來到第5座石碑前，這是草書，舒拉又不認得了。
白蕾笑了笑，念道：“進退有命，去就有義。仕宦有守，遠恥有禮。翔而後集，色斯舉矣。這是北宋大書法家米芾寫的座右銘，意思是說，進和退是有命運的，去就根據義來決定。當官應有操守，遠離恥辱，按禮來行事。人行事應該像鳥一樣，回翔審觀而後落在樹枝上，看到一人的臉色不懷好意，立刻飛走。”
白蕾又引他來到一座石碑前，上麵銘刻行草書，舒拉還是認不清楚。
白蕾念道：“大賢之度，何所不完？一能而動，是謂淺中。汪汪萬頃，撓之不濁，充量以識，進識以學。意思是，大賢的肚量，有什麼不能容納？一碰就動，這叫做心胸狹窄。一望無際的萬頃水麵，攪合它也不會渾濁。擴充肚量靠見識，增進見識靠學習。”
舒拉歎道：“海納百川，其容乃大。”
白蕾點點頭：“就是這個意思。”
她又引舒拉來到一座石碑前，是楷書。
舒拉念道：“守口如瓶箴：吳君以時書：守口如瓶以自警，征予言，為作箴曰：維人有口，瓶亦有口。瓶口弗守速厥咎。口乎！口乎！其禍福之門而一身之軀紐乎！人有瓶也，尚克守之，胡然有口，而不知度之。維言如泉，維口如堤。有出弗稽，為河為溪。激石揚泥，追不可回。故曰：好言自口，莠言自口。君子無易由言，耳屬於垣。守口如瓶，永矢勿諼。”
白蕾說：“這是中國明初著名政治家劉伯溫所寫的座右銘，原文的意思是，吳以時先生寫‘守口如瓶’以自警，征求我的話，為他寫箴說：人有口，瓶也有口。瓶口守不住裏麵的東西都要倒出來，人的口受不住，很快就招來災禍。口啊，口啊，它是禍福的門，一身的樞紐。人有瓶，還能守著，為什麼有口，卻不知衡量著說話，話像泉水，口如堤壩。隻往外流出，而不控製，就會變成河變成溪。衝擊石頭，揚起泥土，追也追不回來。所以說：好話從口出，壞話從口出。君子不輕易說話，隔牆有耳。守口如瓶，永記不忘。”
舒拉說：“禍從口出。”
白蕾點點頭，“對，你領會的很好，我們再看下一個石碑。”
他們又來到一座石碑前，是行書。
舒拉搶先念道：“白居易續座右銘並序，崔子玉《座右銘》，餘竊慕之。雖未能盡行，常書屋壁。然其間似有未盡者，因續為座右銘雲：勿幕富貴與富，勿憂賤與貧。自問道何如，貴賤安足雲。聞毀勿戚戚，聞譽勿欣欣。自顧行何如，毀譽安足論。無以意傲物，以遠辱於人。無以色求事，以自重其身。遊於邪分歧，居與正為鄰，於中有取舍，此外無疏親。修外以及內，靜養和與真。養內不遺外，動率義與仁。千裏始足下，高山起微塵。吾道亦如此，行之貴日新。不敢規他人，聊自書諸紳。終身且自勖，身歿殆後昆，後昆苟反是，非我之子孫。”
白蕾說：“白居易是中國唐代著名文學家，字樂天，晚年號香山居士，陝西渭南人。他被貶官做江州司馬時，曾做著名的長詩《琵琶行》，與一名歌姬對酌，反映了一個失意官人仕途的孤獨和苦悶。他的墓至今還在廬山腳下。白居易這段座右銘的意思是：崔璦的《座右銘》，我很敬仰。雖然沒有全部實行，但也常寫在屋裏的牆上。但裏麵好像又有沒說完的東西，因而續寫座右銘，說：不要羨慕富貴，不要憂慮貧賤。應該問問自己道德怎麼樣，貴賤不值一提。聽到誹謗不要憂傷，聽到讚譽不要高興。應該考察自己做得怎麼樣，誹謗和讚譽不值得談論。不要驕傲自滿，瞧不起別人，以便遠離別人的侮辱。不要用諂媚的臉色乞求侍奉別人，以便自己尊重自己。出遊要和邪惡分開，居家要與正直為鄰。從中有取舍，此外沒有親疏。休養外部以及內部，靜靜地保養和順與純真，休養內部也不要遺漏外部，行動要遵循義和仁，千裏之行，始於足下，高山是由微塵積累起來的。我們的道德也是這樣，實行它貴在每天都自新，不敢要求別人，姑且自己牢記。要一輩子自我勉勵，死後傳給子孫。子孫如果違反了它，就不是我的子孫。”
他們又來到一座石碑前，是楷書。
舒拉念道：“心願源未徹，縱博覽群籍，徒號書櫥。根氣不清，雖誦說三乘，隻如木偶。”
白蕾解釋說：“這段座右銘的意思是說，靈性不通，悟性不透，即使博覽群書，也隻能稱得上是個書櫃。頭腦不清楚，氣質不明朗，雖然能背誦幾大車的書，也隻不過像個木偶人而已。”