西藏是與青海毗鄰的一個地區。早在新石器時代就有羌人遷徙到藏北高原。因此，後人稱藏北高原為“羌塘”。“羌”即羌人。“塘”在藏語中為高寒草原之意。故“羌塘”為羌人居住的高原。這裏也有羊圖騰觀念存在。《新唐書·吐蕃傳》載：“其俗重鬼右巫，事兇羝為大神。”“兇”即大角羊，“羝”即牡羊。吐蕃尊奉大角公羊為大神的觀念在西藏的原始宗教——苯教中有具體的體現。苯教在佛教傳入西藏後受到了佛教的很大影響，但它延存下來了，現在仍有一定的影響。民間藝人演唱的故事中有關於苯教的神話、傳說。其中提到了苯教卜師使用的羊毛占卜繩。這種占卜繩是用從前長在大頭羊肩上的羊毛撚成的。人稱這種大頭羊為“長毛神羊”。這種羊可以使青稞麥生長，能產生羊奶和酥油。三百六十尊魔神品嚐之，他們感到非常興奮，大聲喊叫“啊啦啦”。據說，普遍用來表示滿足的歡呼即源於此。
綿羊是怎樣誕生的呢？它出自益門國王——統治生靈山的閻王的祝願。益門國王看到大地上的寶石、黃金、白銀及所有財富都被視為對人類無益的頑石而深感痛心。他根據妻子（水母）的建議前往生靈山頂峰思考實現其心願的方式。他於本身中集中了天、地和五行的所有營養及所有維持生命的物質，希望有一生靈誕生並能使眾生從饑渴中解脫出來。三天之後，綿羊出現在他麵前。占卜所用的羊毛出自該綿羊肩上的羊皮。這塊羊皮在任何地方都固定不住，而且開始飛翔。起初落到了一棵神樹上，後來又落到一種鷹——鵬的身上，接著又落在圍繞世界的七座山上，又落到了一隻保護世界的烏龜身上，最後回到了生靈山並落在神綿羊身上。神以羊毛編成六條細繩，占卜繩叫做“大帳篷”，並被置於曼答辣（四大天王）之上。它被恰羊嘎即神奇的有先見之明者用來對過去、現在、將來、吉凶、疾病、死亡等進行占卜。在這裏，綿羊不僅被視做一種占卜所必需的用具的不可缺少的因素，而且還被視做一種最初的生靈及最早誕生的生靈之一，被認為是社會存在的基礎和原則，被賦予了宇宙起源的意義。而這正是圖騰崇拜的核心思想——以圖騰為萬物之源、人類祖先的反映。至今在西藏人心目中，羊和羊毛都是有靈的，神聖的。過年時人們用酥油塑一羊頭，以示吉祥如意；茶壺、盛酒器皿上要係白羊毛；祭祀時也要在祭祀杆上係白羊毛；巫師們頭戴染成五色的羊毛纓子從事巫術活動；喇嘛的法帽用羊毛編製而成，上麵還用羊毛線縫三個線結代表過去、現在、未來的三世佛；甲達爾是寺院頂上的飾物，是用黑色羊毛線製成的圓錐體物，其上部為一根戟，還配有羊毛織物的橫幅或豎幅。
分布於青海、四川、西藏等地的羌族是從古羌演化發展而來的，近、現代仍有羊圖騰繁殖儀式的殘餘形式。他們要專門為舉行繁殖儀式準備一隻羊，這隻羊不殺不賣，也不用做祭品，每天要喂好的食物，和人一樣對待，直到它老死。羌族的婚禮、葬禮、冠禮也有濃厚的羊圖騰色彩。如冠禮，每年10月至12月，為舉行冠禮時期。程序是：諸親族圍火而坐，冠禮人身穿新衣；巫師跪下，手持一杉杆，杆頂有紙製人類始祖像；冠禮人向人類始祖跪下；另一巫師則給冠禮人頸上圍一條係五色布條的白公羊線，此物代表始祖的贈品。然後巫師們跪下禱告，禱畢，將始姐贈品分賜在場的所有人，各佩戴一份。接著族長開始談祖先曆史，而端公念經祭家中諸神。祭羊神時要用一隻羊，巫師如對人一樣將始祖贈品也替它戴上一份，祝多多生育。祭後此羊不殺不賣，要吃幹白菜等特殊的食物，直至老死。這隻羊被人們稱為神羊。羌人的冠禮，明晰可見羊圖騰民族入社儀式的遺跡。