通過有為法，我們要達到的目的是什麼？是進入無為法。徹底進入無為法前有一個過渡階段，這個過渡階段，就叫“煉氣化神”，初級的有為法階段叫“煉精化氣”。這個過渡就是半有為半無為。真正進入了無為法階段，是沒有老師可以教的。因為一教就進入後天了，有形有相了，就不是無為法了。所以，我們的目的，是要通過有為法，半有為半無為，最後達到無為法；還有更高的，就是要“退藏於密”，“高高山頂立，深深海底行”，“無為而無所不為”。注意，並非我們認為有為法是低等的，《悟真篇》中說：“始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。”到了高的層次，無為法的時候，是把人的生命本能調動出來，它是“法法自生，法法自滅”。到那個時候，這個方法不是別人教的，是你自己潛能的發揮，它會一個階段變化一下，一個階段變化一下，這個時候就進入到無為法了。這個是修道最為關鍵的。但有為法是根基，和無為法同等重要（要知道，無為生有為，化無為有，又化有為無，它們之分都不是絕對的，無中生有，階段不同，多少而已）。
我們都希望通過有為法進入無為法，真正進入修大道之門。有為法是打基礎，修道要練的是無為法。無為法是不能教的，但是要不要老師呢？要，是給修道的人證法用的。就是說，自己在無為法階段，從生命的本能出現一種境界，一種方法，出現境象了，那這個境象對不對？老師需要聽一聽，明眼老師就會印證，他會說你練的路子到底對不對，你已經進入到一個什麼階段了。無為法的階段，一般叫做“煉神還虛”，進入虛靜了，也叫“胎息還丹”，又叫“無為還虛”。至於方法相當容易，簡單極了，所謂大道“至簡至易”。如果大道不簡單的話，那就是旁門左道了，就不是金丹大道。
凡是不簡單、很複雜的，那就是旁門；凡是不“源於虛靜”的，就是左道。大道、正道就兩個字，一個叫虛，一個叫靜。有人問，能不能用一個字說說修道究竟是怎麼回事？就是——靜。但是不同的人，對於靜字的理解是不一樣的，它反映了修煉不同的目的和需要。有人求健康長壽，有人求經世治國，有人求證悟大道，有的修煉來世，想法不同，自然理解各有不同。古人把身體放鬆、內心空無不叫放鬆，而叫“虛”。“虛”是身體一麵放鬆，一麵張開，像麵包一樣發開；“外挺拔，內虛靈”，不是鬆懈，不是僵硬，內心既什麼都沒有想，又什麼都清清楚楚，不是在空想，也不是枯睡、昏沉。所以古人不用“放鬆”，而用“虛”字，虛又代表無為。
這個很重要，“內虛靈”，才是修行的正路。現在，不少信道信佛的人，越信越不靈活，就是不上正路導致的。我們一定要注意，修道不是一味講無思無慮，搞“無想定”。修道不是為了變麻木，是為了開智。“虛”也當無為狀態講，從做人的角度講，是虛懷若穀。道家有句名言：“虛、儉不為天下先，天之道也。”也有人認為“虛”也代表慈愛。學佛、修道，腦子不想事，不妄想，不分辨，不執著，但也不能腦子一片空，坐枯禪而不是“觀其妙”。腦子什麼都沒想，而又對無限的宇宙都清楚，沒有字可以形容外宇宙的境界。
為什麼要先講這個呢？因為我們首先從義理上懂了，以後就容易了。如果理解不到位，方法也就不牢固。所以，我們首先需要理解“靜”這個字。靜——代表修道，代表心靜、意靜。“平衡曰靜”，身體各個部位必須平衡，心態也必須平衡。靜是全麵的平衡，不是完全不動，是意靜而氣血內動。那麼具體到修煉方法上，有初級、中級、高級之分。初級就是強身健體和防病治病，這有一套方法，原則一樣，方法各人不同。中級才是延年益壽，返老還童，同時開發智慧，使腦子聰明、記憶力增強，而且能夠適應各種環境。事實上，中高級之間並沒有絕對明確的劃分。
比如，今天中午有人吃飯的時候，就講這個太冷、那個太熱，我說修道的人，應該是“八不怕”，即冷的、熱的、活的、死的、撐的、餓的、醒的、睡的，統統不怕——他適應環境的能力非常強。要了解，真上道了，功夫上身了，既不怕撐得慌，也不怕餓得慌。一次可以吃很多，也可以好幾天不吃——氣足不思食嘛。也不怕累，不怕睡，可以一口氣睡兩三天，也可以兩三天不睡。