觀世音菩薩是怎樣修成佛的(1 / 2)

佛經中有個故事,說觀世音菩薩有一世是今天斯裏蘭卡一個小邦的太子,他還有個弟弟。那個時候,觀世音菩薩是男的,叫寶尚,他弟弟叫寶誌。他們兄弟倆被奸臣陷害,被流放到斯裏蘭卡外海的孤島上,受苦受難十二年。後來,一個法名叫法藏的小邦的國王,就是後來的阿彌陀佛,救了這兩兄弟。所以,法藏是阿彌陀佛,寶尚是觀世音菩薩,寶誌就是大勢至菩薩,這三位就是今天西方極樂世界的三聖。當時,寶尚一天到晚都在想他的師父。他師父的名字叫法藏,也叫無量壽佛、無量光佛等。這些稱呼原來的讀音就是嗡嘛呢唄哞礧。嗡嘛呢唄咪礧就是阿彌陀佛的聖名,後來又叫觀世音心咒。現在的西藏人還一天到晚拿著轉經筒,裏麵用一條綢布寫上嗡嘛呢唄咪礧,嘴裏也念個不停,觀世音菩薩一天到晚都在念想他的師父。阿彌陀佛在國外叫“阿彌達窪”。

除了一天到晚想著師父,念師父的名號,寶尚當時也修行,是法藏教的。怎麼練呢?方法很簡單,就是聽海潮音。這兄弟倆當時被流放的孤島,名字叫普陀洛伽島,在斯裏蘭卡的外海(現在還有)。寶尚在這個島上靜坐的時候,自然按照他師父的教法,去聽海潮的潮起潮落。海潮的聲音是從外部進入耳朵的,但是久而久之,他就返聽了,聽出這個聲音不是來自外麵,是從耳朵裏來的,以後觀世音菩薩漸漸感到潮水來自心中,心潮澎湃。通過一根,耳根返聽,一直到妄聽,以一根帶動六根清淨,解脫而得。觀音以返聽、返觀的方法而得道,藉六根逆用而修成,不是用六根想事,而是守定一根而不用,可以帶動廢除六根的目的,“一根得返還,六根俱解脫”,不論哪一根逆用都可以得道。觀世音是修耳根入聲音聞定的,釋迦牟尼以觀星悟道,達摩老祖是以修意根而入明心定的,魏伯陽是以守身根練成金丹的,陳希夷、陳摶老祖以臥功修意根守無為,還有用眼根修香火定的,用鼻根修息風定的,這是道家守一之道,修煉又叫“抱元守一”,就是老子說的一,也叫道,道生一,也叫守一,是守玄關一竅。“元”就是我的“本來”,道生一,也就是守道。佛教的《楞嚴經》中有一段關於觀世音如何修道成佛(觀世音已修成正法明佛),具體方法和過程如下,可供我們參悟。

在《楞嚴經》中,有觀世音菩薩的自白,經文如下,供參考:

“初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相:了然不生,如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住。覺所覺空,空覺極圓,空所空滅,生滅既寂。寂滅現前,忽然超載,世出世間,十方圓明。”

觀世音是在普陀洛伽島上,被流放十二年,經阿彌陀佛搭救,教他在海濱修煉,每天聽海潮聲(六根都可以但以一根得道,六根俱解脫),以耳根得道的,他清晨醒來,萬籟俱寂,潮聲遠來,打破了清靜,不久潮聲又退去,又恢複了清靜,隨後潮聲又起,清靜又消失了,他卻發現了五個因素“一聲;二聽;三聞;四聞性;五我”。潮來是自然的,我們耳根是有聽覺功能的,不管你聽還是不聽,他都是有“聞性”的,而且一定已經記入“我”的第八識的檔案庫了。“初於聞中,入流亡所”,最初聽到潮聲,謂之“入”,潮退而靜,“所入既寂”;潮來潮去,有生有滅,動靜相間,他是聽了,而不“留住”不聯想,不妄想,例如我們入鬧市,聲音嘈雜,我是“聽”而不“聞”,不留印象,鬧市的聲音,入而流去,叫“流亡所”,充耳不聞,不留印象,不入流亡所了!練功的第一步,就是聽而不聞,視而不見,不留印象,不去妄想。

第二步,觀世音在“聞性”中,已沒有任何可聽的對象了,所以已經寂而無聲了!也沒有耳根和外界接觸的現象了,就叫“所入既寂”,所以什麼動呀、靜呀,兩種對立現象,“了然不生”,自然不會去分辨什麼動靜二相了(不分辨),在“空”中,“我”和我所聞到的現象,和這個能聞的“我”,有什麼區別呢!這時“聞性”和“聞”的“觀念”已全不存在了(空不異色了)!此時“聞所聞盡”了!“如是漸增”,一點點增加了!這時,腦子裏,身心隻有安靜、喜樂,什麼生呀死呀,煩惱痛苦呀,已經完全消除了,能聞和所聞(六識和六塵)已了無分別。一旦無分別了,“聞盡不住”,根本不留印象,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,“聞所聞盡”就是“無”。