現在講四書五經，大多數是就字論字、依文解字，這個樣子講繼承傳統文化都難，更談不上發揚光大。舉一個例子，儒家經典《大學》裏頭有一句話：“大學之道，在明明德，在親民，在止於止善。”這話是什麼意思？你可以用政治學來解釋它，但這隻是認知科學；生命科學在哪裏？這話也同時表達了生命科學。明德是什麼？你修道，開上丹田竅的時候，自然會明白什麼是明德；上丹田竅真開通了，當然就“明明德”了。往政治治國方麵解釋的，至少還沒有離開聖人的本義；再等而下之的，那就隻能胡猜了！把明德解釋成“明白道德”，這樣講的人，根本沒有哪怕嚐試一下聖人之道啊，就一路考試考過來了，所以當年把“學而時習之，不亦說乎”，解釋成是“學習以後時時複習，也很高興啊”，整個兒一個應試教育；在古代，“學而時習之”，是講做人之道，可不是應試啊！
什麼叫親民？親民當然要打開中丹田和夾脊二竅，這叫開心。開心以後心胸寬廣，自然有人氣、有人脈，不是親民是什麼？能親民，當然擁有影響力，能夠教化周圍的人，就能親民。什麼叫止於止善？古代儒道不分的時候，大家修道修到止息的時候，下丹田就開始“辟闔”，一起一伏內息綿綿，全身的毛孔都在呼吸，息停脈住天人合一，後天胡思亂想的妄念自然停止，當然“止於至善”了（生我之地也是至善之地）。
沒這個學養的人怎麼解釋呢？解釋成“一直偉大到最高的善，才停下來”。這個聽著就很忽悠，難以自圓其說嘛。
通上四竅“明明德”，通中兩竅“親民”，通下三竅“在止於至善”。竅通了，能止息了，一個人才能“知止而後能有定”（定念），“定而後能靜”（靜意），“靜而後能安”（安心），“安而後能慮”（慮覺），“慮而後能得”（得真氣）。這不都說得很清楚嗎？知止而後能定，就能真正進入心定。真正入定的人才能明白虛靜的道理，這都是修道啊，所以古代的大儒都仙風道骨。（現在有些老師講《大學》，沒有實證，然後就不知所雲，不知道講到哪裏去了。所以，我們隻有修道才能真正理解中國的傳統文化，這是非常重要的。）
現在，我們講究個分門別類、條分縷析，而古人的很多思想，是生命與認知合一的，所以傳統文化的經典分內解（生命內證）、外解（認知實踐）。內解講人和人的關係，外解講人和物的關係。同一句話，可以適用於人際關係，也適用於人與自然界的關係；而不是人與人的關係叫“曆史唯物論”，人與自然的關係叫“自然辯證法”，分成自然科學和社會科學，我們的傳統文化不是這樣的。
大道研究的首先是人對自己的認識，二是人對人類的認識，三是人對自然界的認識，這三者是統一的，這才是大道。大道可以超越時空，是含三歸一的。或者這麼說，內解講“修身齊家”，外解講“人與自然界的關係”；同一句話，你可以用於修身齊家，也可以用於治國平天下。可以研究人與自然的關係，也可以研究人與社會的關係。中國的經典，真的很了不起。（所以不修道而去解釋中國的傳統經典，根上不理解，自然是振振有詞卻離題萬裏。要傳承和發揚我們中國傳統的文化和經典，就要先修道修煉。）