還有一點，舌頭還可以治療男人的早泄，一對男女做愛，做愛時女的嘬緊男人的舌頭，他就不會很快漏精，奧妙就在這兒。在丹道中，卷舌也是防止精氣外漏的一種方法。
有時候，有的人因為有病，舌頭腫了——舌腫，下身也一定腫，有些臨床的大夫就有這個經驗。舌頭為心之苗，在丹道中還認為它與人體的生殖器官息息相關，所以卷舌可以防止漏精泄精，可見舌頭在修行中是多麼重要。這個方法，在道家叫“卷舌塞喉”，實際上也是金丹大道三大秘訣之一，叫“飲刀圭”。
以前我們講過，金丹大道三大秘訣，一是“玄關一竅”，二是“抽坎添離”，三是“飲刀圭”。什麼叫“刀圭”？圭就是過去大臣上朝覲見皇帝的時候手裏拿的東西，這個叫圭板；古代的兵器裏有像這個圭的，叫刀圭，我們的舌頭就像圭板、刀圭。
但大多數人看到的書上解釋是，“圭”是兩個土字，這兩個土在河圖洛書裏麵就是戊己土，戊土和己土，戊土就是“口—口”，“胃”叫己土，我們把口水咽下去以後，就是讓戊土和己土“和合”而成圭，兩個土。這時候，口水的作用非常重要，它可以把真情跟真性和合，所以丹書裏把它叫“黃婆”，就是做媒的，它起個媒介作用，令我們的情與性結合。內丹修煉，必須要用“黃婆”，咽口水才能把上丹田竅的“戊土”情帶下去，和下丹田竅的“己土”性結合，“黃婆”（又叫“真意”、“真土”、“真信”，咽口水是靠本能自動咽口水）的任務在丹書裏非常保密，這種方法就叫“飲刀圭”。戊己二土以黃婆為媒，才能“還精補腦”，單純的性（性激素）或者單純的情（向性腺激素），都沒法直接用來“還精補腦”，所以要用口水來媒介一下。有些人說“還精補腦”就是“用精液來補腦”，這樣解釋就太離譜了。精氣化為精液的話，是為濁精，哪能補腦？這種說法是不對的。
所以，口水用處非常多，平時可以治胃病、心髒病，能使人心思專一；煉丹能當媒介，帶領情跟性的結合，所以我們平時舌頭盡量要卷著。
那麼修道的時候“飲刀圭”，怎麼知道戊土和己土已經結合了呢？我們修道的時候，二土結合有特定反應，就是我們的肚子裏會出現聲音，“咕嚕咕嚕”的，這不是胃蠕動或者腸蠕動的聲音，而是二土結合以後，產生的一個個小水泡泛起似的聲音，而且你耳朵能聽得見，如果你聽到有五六聲，那你這個功就算練成了——這個在丹書裏邊叫“交罷”，也叫“水火既濟”，完成了，你出定醒來以後，全身非常輕鬆，舒服極了。
以上，就把“七支坐”嘴的要求講完了。
除去嘴以外，還有眼。我們知道，眼睛是心靈的窗口，對眼的要求，在“七支坐”裏邊叫“垂簾”——垂簾就是眼皮自然下垂，不要閉緊。任何修行的人，眼睛都不要閉死，自然地下垂下來，就有一線白光在眼前；如果閉眼的話，就把心火憋在裏麵了，就會充血，兩個眼角甚至會出血。我的眼角也是出過血的，後來才知道眼皮下垂，垂簾以後就好了。另外，眼睛不能因為垂簾就俯視，要正視。正視就是不要往上往下往左往右看，平視，然後要想內裏，就是返視斂神，內照。到了高級階段，修行的人會出現一種“白衣觀音相”，就是眼珠子上翻，是觀頂的。修行到了高級階段的時候，人的眼珠自動就這樣了；如果能這樣頂視似的返觀，再意守膏肓二穴，想走就走，生死自由。生死自在了沒有？不見得，“坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。”禪宗大德這話的意思是，雖然有這個本事，但是“先師意”——了生脫死、生死自在的能耐，夢都沒有夢見呢，因為這個隻是功夫，而不是正果；但即使是功夫，你們想用這個辦法離開人世，還做不到，功夫未到。
也有人好表現，急著要“白衣觀音”，就把眼睛愣翻上去，這也叫“白衣觀音”，有高血壓的“觀音”——功夫不到，勉強做，血壓一下就上來了，受不了的，所以修道還是要道法自然。
“七支坐”裏麵，眼睛要一垂簾、二平視、三返觀、四斂神。返觀，功夫深了，自然觀得長久，道書中說“久視才能長生”。返觀什麼意思？我們想背後、觀內在，神光內斂，這就叫返觀斂神，這就是得長壽的不二法門。
《金剛經五十二家解》中有一句話：“自古千佛萬佛無不是頂天立地，鼻拉直，眼拉橫，兩眼看兩眼。”大家可以來體會一下：鼻拉直，就是下巴微收，鼻子不前翹，呈一條豎的線；眼拉橫，就是眼睛平視，呈一條橫的線，這個就是麵部“十字架”。所以你看，基督教也好、佛教也好，都有這個，有個十字架，一進教堂就有十字架，所以鼻拉直，眼拉橫。要輕柔地展開，不能太用力。
那麼修行界多年來爭論的是什麼呢？就是最後一句“兩眼看兩眼”。能看的“兩眼”是一雙眼睛，這個好懂；但是眼睛看的“兩眼”又是什麼？就有人出來忽悠了，說是肚臍眼啦、腰眼啦，這不對——相當於媽媽告訴孩子說“你是從我胳肢窩裏生出來的”。諸佛的眼睛看什麼眼？這一點始終是保密的。真懂密宗的人就知道，諸佛看住的這兩個眼，其實就是密處的兩個，是“無漏”的；諸佛內視，返觀內照，就是這麼兩眼看兩眼的。
當然，大家會覺得這怎麼可能？不過就是覺得上麵兩眼尊貴，下麵兩眼低賤。這是誰規定的？這是自然本原嗎？隻不過就是人的觀念。人的這觀念最靠不住，佛家叫妄念，如果沒有下麵這兩眼排泄，哪個人活得下去？元神藏於腦而發於兩目；元精藏於腎而發於外腎、淫根。
《道德經》開篇說“道可道，非常道”，老子後來又說，“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”什麼意思呢？上等根器的人聞道，就很認真地去學、去練；中等根器的人聞道，半信半疑、若存若亡，三天打魚，兩天曬網；下等根器的人聞道，一聽就哈哈大笑。為什麼呢？因為這個層次的人不笑的話，那就不是“道”了。莊子講“道通屎溺”，莊子是最了解老子的，這是莊子說的。
所以人們為什麼一聽（下麵兩眼）就要“大笑之”呢？當然，佛菩薩要看下麵兩眼，這能不“大笑之”嗎？如果不笑了，這倒不是真道了，所以老子就點明這個。不過一定有人會站出來大罵我在胡說，侮蔑佛祖。
在《莊子》裏，還有這樣一段記載：“它日，複見，曰：‘回益矣。’曰：‘何謂也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘？’”這段是說，孔夫子一聽他的徒弟顏回做到“坐忘”的程度了，這個不簡單啊，似乎得道了啊，於是“蹴然”。古人都是跪著坐的，屁股落在腳跟上，這個時候孔子趕緊直起上半身問：“何謂坐忘？”坐忘就是打坐達到了“忘我的程度”。顏回用這個詞形容自己的感受，孔子是過來人，一聽這個有意思啊，趕緊問；顏回就說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”孔子一聽，真得道了啊，於是給顏回印證說：“同則無好也，化則無常也，而果其賢乎！丘也請從而後也。”當老師的說：顏回啊，你“同於大通”了，天人合一了，無是非善惡的對立了，很清楚地了解造化的變化無常了，果真如此聖賢啊！顏回啊，這一回你是真得道了，我也隻好跟在你的後麵向你學習了。
這是莊子講的孔子和顏回師徒倆修道的對話，莊子是得道的，老子是得道的，孔子和顏回也是得道的。所以，真要了解儒家，就得好好修道，因為古人是儒釋道合一的，真要把握儒家的“仁”悟通才行。“仁”不單是仁愛的意思，也是果仁的仁；仁是核心，人事的核心是什麼，請大家悟。那麼，顏回這個時候請教老師，事實上他已經在修“無為法”了，這個時候隻能報告自己的心得，由老師來印證，沒法抓著個具體的方法修了，所以孔子也隻能給他印證，沒辦法具體教他了。真實身體力行實證修道的人，才有可能真正明白這些聖賢的真意，隻是看看書本就能真懂？我看不是。內行就知道，讀《道德經》之前最好先讀《莊子》；讀《論語》、《易傳》之前，最好先讀《孟子》。為什麼呢？因為我們悟得還不夠啊，隻好先從容易一點的地方入手。莊子這一段既說道也論儒，我們現在知道“坐忘”，就是我們修道的時候，要“墮肢體”，身體要鬆，要虛，真正煉精化氣合格了，幾乎沒有身體的感覺。這是身體的，要放鬆，精神上要“黜聰明”，就是放逐那點小聰明，別在妄想裏麵打轉，這樣才能“離形去知”，而後“同於大通”，就能夠跟宇宙大通合一，“同於大通”了，也就是得道了——這裏的“大通”就是宇宙天地間能動的那個本體。
“黜聰明”、“離形去知”，講得非常精彩，不愧是“賢哉回也”，連老師孔聖人都很佩服。這說明，修道跟我們求學問不一樣，求學問的人是“為學日益”，知道得越廣博越好；而修道呢，“為道日損”，並且“損之又損，以至於無為”，這是老子《道德經》裏講的。你要“坐忘”，修道的人得舍得把自我的東西一點點丟掉；甚至修功行，功夫的高低也看你舍掉了多少，所以“為道日損”，它跟求學問是不一樣的。這個人學問大，不等於得道了，這是兩碼事。
修道是要講功行的，不是嘴巴講講，所以要真正“黜聰明”。我們常常自以為聰明，黜就是黜棄，那點小聰明還是靠邊站吧，別以為自個兒很聰明。修道的人就要去掉聰明勁，要“離形去知”，把你的那些“知識”，讓你那些自以為是的東西靠邊站，別老記著自己了不起，懂得多，那樣連功夫都練不成，更不用說得道。大官也好，一介平民也好，隻有“離形去知”，才能修到與宇宙大地間的大道相同——同於大通。這是孔子給顏回印證“坐忘”。在《莊子》的《大宗師》裏麵，後世的儒家養氣，修道修到“大宗師”的大儒，就能達到這個程度。
因為“為道日損”，要“離形去知”，所以修道的人要恬淡虛無，諸葛亮說：“淡泊以明誌，寧靜以致遠。”修道的人要淡泊寧靜，不要把名利看得太重，更要舍掉自我的那點聰明、功利。自我的執著舍棄得越多的時候，也就是修道的功夫越高的時候，“損之又損，以至之無為”，那就是真正修大道了。因為要恢複人們本來就有的“五眼六通”就必須先否定我們在物質世界後天所學的感知功能，暫時先不用，損之又損。但我們生活在現實社會，有時不得不應付事，不能完全不用後天。電話來了！有客人急事……你還得應付事，事後又什麼都別想。
我們繼續講“七支坐”。學習“千佛萬佛”，要“鼻拉直”，下巴微收，鼻子好像和肚臍有一根線，把它輕輕拉直。修道，鼻子有大用處，鼻子的鼻尖在修道的時候叫“鼻準”，這是什麼意思呢？修道的時候，這是一個保險裝置，鼻尖是一個保險器。因為我們一開始修道，許多人總是喜歡守上丹田，尤其是不少出家的和尚。和尚是一開始修行就練“性功”，也教人家守上丹田，甚至有人說這是什麼“上玄關”。但是，功夫不到，一守上丹田，血壓就會升高，除非你是低血壓，否則這麼修行要頭暈胸悶的，會心煩練不下去。
那麼正確的修法，是先從“海底”開始，當我們功夫已經到了“精滿氣足”、“陰竅顫動”的時候，心腎相交，水火既濟，會產生“先天一氣”，這時候才能補腦，這時候才需要我們改守上丹田；但守上丹田之前，先守鼻準。因為意守鼻準，鼻梁會自動產生一線的感覺，這種感覺會自動幫助我們用意，不需要我們有意。這麼修煉為的是什麼？就是為了防止高血壓，防止腦充血，這時候鼻子是一個保護裝置，叫“鼻準”，也是諸佛“鼻拉直”的目的。所以現在出家的師父要注意，這個時代高血壓、心腦血管方麵的疾病這麼多，要傳法指導眾生，自己一定要用心修行，見地要高，懂得人體的道理，才好傳法度生。
談到鼻子，密宗裏還有一種方法，叫做“九節佛風法”，也是通過鼻子來練呼吸。人的兩隻鼻孔是不一樣的，男的是右邊鼻孔構造精微，所以“九節佛風法”裏用它來吸氣；女的是左鼻孔精微，所以用左鼻孔吸氣，右鼻孔吐氣，這是密宗用的方法。
那麼“七支坐”裏，“手一支”手部的要求是什麼呢？我們隻知道“合十”，這是佛教顯宗的手勢。合十要肩鬆開，背圓了，正好通夾脊竅——佛道兩門的修行都是相通的。為什麼？因為都是要人來修，人體都是一樣。
佛教密宗裏叫“身手結印”，這個最常用的手印，叫彌陀印，就是阿彌陀佛的手印。阿彌陀佛的手印有九品，練著練著就會自動變化。它最初用的手印就是右手的中指對著左手的掌心，然後兩大拇指形成一個圓，可以挨著，也可以分開。第二品就是阿彌陀佛的定印了。當他入定的時候，他的手就變成一個方塊樣的，仍然是中指要對著掌心，然後這樣。
觀世音菩薩的手印有三品，一品是這樣，右手在外麵，形成花籃的形狀，右手大指壓著左手大指掌根合起來，右小指再壓，然後一個一個的這樣形成一個花籃。還有“九品蓮花印”，右手大拇指壓住左手的大拇指，形成九個瓣，下麵合住，這是觀世音菩薩的第二個手印。