“達觀以處世，寬心以養力。”我們要學會洞察人間百態，看透世事無常，大徹大悟，胸懷坦蕩。快樂在於個人，在於能不能自我滿足。這就是為什麼有些人雖擁有萬貫家財，卻整天愁眉苦臉或是麵無表情；而另外一些隻達到溫飽的人，不但自己生活得很快樂，而且還常常把這快樂帶給身邊的每一個人。
曾有一個非常搞笑的動畫短片，裏麵有很經典的一句話，是主人公以自述形式說的：“小時候，我就對朋友說，我長大後隻要有口飯吃，有個好老婆就很滿足了。但現在，我發覺即使要做到這樣也真的好難！”我們要明白，既如此，我們就應該為自己現在所擁有的一切而讓自己快樂。
知足者常樂並不是說讓人們停滯不前，固步自封。試想，如果一個人連飯都吃不飽，他就不可能擁有快樂的心情。而那些因為擁有巨大財富卻整天無所事事的人，盡管金錢能滿足他們所有的願望，但他們所擁有的並不完全是真正的快樂。真正的快樂，就是我們站在人生每級台階上的幸福感。簡單來說，就是在你不斷地付出和收獲時，所得到的一種精神上的滿足，這種滿足可以在每件小事上都得到體現：別人不經意讚美你一句；對你笑一下；自己獨立完成一道難題、一項工作；等等，這些都可以構成你生命中的快樂。
開懷暢飲體驗醉酒感覺
對於男人，很多時候往往是酒不醉人人自醉，偶爾放縱一回也沒錯。找一個方便的時刻，有一兩個關心你的人在場，你就可以好好放縱自己一回了。一生都沒有一次醉酒的經曆，對於男人來講未嚐一種遺憾。最重要的是，若是你從沒醉過酒，就不可能明白酗酒的可惡。
酒是糧食的精華，古往今來，人們都對酒感情深厚。無論是天子，還是草民，隻要是身體健康的男人，便會有淺酌一回的願望。
詩仙李白每逢做詩必要喝酒，一生好酒，並最終因酒醉落水而去。他有一首《月下獨酌》，可謂將飲酒之境描繪得淋漓盡致：
“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情遊，相期邈雲漢。”
作家周作人曾寫過一些關於喝酒的文章：
“喝酒的趣味在什麼地方？這個我恐怕有點說不明白。有人說，酒的樂趣是在醉後的陶然的境界。但我不很了解這個境界是怎樣的，因為我自飲酒以來似乎不大陶然過，不知怎的我的醉大抵都隻是生理的，而不是精神的陶醉。所以照我說來，酒的趣味隻是在飲的時候，我想悅樂大抵在做的這一刹那，倘若說是陶然那也當是杯在口的一刻罷。醉了，困倦了，或者應當休息一會兒，也是很舒坦的，卻未必能說酒的真趣是在此間。昏迷，夢囈，吃語，或是忘卻現世憂患之一法門；其實這也是有限的，倒還不如把宇宙性命都投在一口美酒裏的耽溺之力還要強大。我喝著酒，同時懷著‘杞天之慮’，生恐強硬的禮教反動之後將引起頹廢的風氣，結果是借醇酒婦人以避禮教的迫害，沙寧（Sallin）時代的出現不是不可能的。但是，或者在中國什麼運動都未必徹底成功，青年的反撥力也未必怎麼強盛，那麼杞天終於隻是杞天，仍舊能夠讓我們喝一口非耽溺的酒也未可知。倘若如此，那時喝酒又一定另外覺得很有意思了？”
其實誰都明白，喝酒不過是為了體驗微醉時那種美妙的眩暈感。就是一種麻醉劑，人類一向喜歡體驗一些輕微的刺激，譬如喝咖啡和吸煙，甚至包括辣椒、喝茶、食鹽等等調味品在內，還有那些可樂飲料等飲料，其根本並不是為了從中獲取營養，隻是為了讓平淡無味的生活多出一些滋味罷了。
在人類進化的過程中，很難有某種食物可以上升到文化的形態，但是，酒卻成為了中華文化之一種。文學藝術作品中因酒而作的多得不計其數，甚至釀酒過程，以及製作酒具，也都以一種藝術形式成為了永恒。
酒精可以清理人體內有害的物質，所以，適量地飲酒對人體並無壞處。在生活中，酒精也經常被我們用來作為消毒劑。酒精還有增進人體的血液循環和新陳代謝的功能。在北方一些寒冷地區，人們都喜歡喝酒。對他們而言，酒不僅是一種生活品，而且是生活的必須品。
飲酒過量會帶來許多惡劣的後果，既耽誤事情，又有害身體，還喪失風度。我們看過聽過許多酒後失德的事情，酒醒後的當事者，大多不清楚自己當時有多可笑，也記不起自己當時說過什麼、做過什麼，但是他仍要為自己非理智狀態下的行為承擔責任。
還有某些精神受過嚴重創傷的人，或者一些意誌力比較薄弱者，他們沉迷醉酒的感覺，寧願天天大醉不醒。他們天天生活在酒精營造的虛幻裏，沒有生活的意誌和勇氣，人們管他們叫作“酒鬼”。這個名字相當形象，因為他們的確如同在地獄中生活。
濃處味常短淡中趣獨真
古有詩雲：“悠長之趣，不得於濃釅，而行於啜菽飲水；惆悵之懷，不生於枯寂，而生於品竹調絲。故知濃處味常短，淡中趣獨真也。”意思是說悠遠綿長的趣味不一定來自濃烈的酒中，而是來自於清淡的蔬菜、清水中；惆悵悲恨的情懷不是脫胎於孤寂困苦中，而是從聲色犬馬中產生。由此不難發現，濃厚的味道往往很快就會消散，淡泊的事物才最真實。
魏晉南北朝時期，擔任廣州刺史的人，大多都有貪贓枉法的行為。因為廣州倚山傍海，是個出產奇珍異寶的地方，隻要帶上一匣珍寶，幾世便可衣食無憂。但是當地流行瘴癘疾疫，一般人都不願到那兒去。隻有難以自立又整日想著發財的人，才希望到那兒為官。因此，廣州的刺史要比其他地方更為腐敗。
晉安帝隆安年間，朝廷想破除這種陋習，便派素有清官美稱的吳隱之擔任廣州刺史，領平越中郎將。吳隱之少年時就孤高獨立，操守極其清廉。雖然家中窮困不堪，每天到傍晚才能吃上一頓飯，但他決不吃不屬於自己的飯萊，不拿不合乎道義的錢財。他的妻子要自己出去背柴。他每日的俸祿賞賜，都拿來分給親戚和族人，以至自己在冬天都沒有被子蓋；有時因為缺少用來換洗的衣服，隻好在衣服洗完之後披上棉絮呆在家裏。他的生活和貧寒的平民一樣清苦。吳隱之走馬上任後，到離廣州治所二十裏一個名叫石門的地方，隻見一道泉水淙淙流去。有人告訴吳隱之，這條泉水，人稱“貪泉”。人喝了貪泉的水，都會產生無窮無盡的欲望。吳隱之聽了這話，翻身下馬，對隨從說：“如果不看見可以讓人產生貪欲的東西，人的心境就不會被沾汙。現在我們一路上見到這麼多的奇珍異寶，我算明白了為什麼越過五嶺，人們就會喪失清白的原因了！”其實這些話是告訴自己和周圍人不要為珍寶動心。語畢，他便跑到貪泉邊，舀起泉水很自然地喝了起來，並且當即吟詩一首：“古人雲此水，一飲懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。”意思是說他要像商末的伯夷、叔齊一樣，堅守節操，不被外物動心。在廣州上任期間他一塵不染，更加清廉。他平常吃的盡是些蔬菜和幹魚，帷帳、用具、衣服等都交付外庫。很多人都以為他隻是作秀罷了，但時間長了，人們才明白他真是個清官，不是故弄玄虛。帳下人向他進食魚時，總是剔去魚骨頭，隻剩下魚肉。吳隱之發現後，覺察到他的用意，重重地批評了他，並把他免職。由於吳隱之的以身作則，廣州地區的貪汙陋習大為改觀。朝廷對吳隱之的廉潔克己、改變風氣大為褒獎，晉封為前將軍。
吳隱之回到京城後，隨身未帶任何東西。他妻子劉氏帶了一斤沉香，吳隱之發現後，把它取出來，丟進了河裏。吳隱之在京城，家是那種隻有幾畝地的小宅院，籬笆和院牆又窄又矮，加在一起才六間茅屋，妻子兒女都擠在一起。當政者要賜給他車、牛，為他重新修建宅院，但是他堅決推辭。不久，他被任命為度支尚書、太常寺，也隻是以竹篷為屏風，坐的地方連氈席都沒有。後來晉升為中領軍，每月初領到俸祿，隻拿出自己一人的口糧，其餘的全賑濟親戚、族人，就妻子兒女也不能分享。家屬要靠紡織謀生，自食其力。一旦出現災荒，兩天隻能吃一天的糧食，身上總是穿著縫了又縫補了又補的布衣。吳隱之在早年之前也擔任過衛將軍謝石的主簿。他女兒要婚嫁，謝石知道他們家貧窮，嫁女兒一定很簡樸，便特地派了人去幫助料理婚事。但來人到他們家一看，正見到婢女牽了條狗出去賣，此外就沒操辦過什麼。
貪得者雖富亦貧，知足者雖貧亦富。這話說有道理也有它的道理，說不對，也有它的不對之處，有財富使物質生活過得好勝過家務，但為財富不擇手段六親不認，就失去了人生的意義。所謂深處味短，淡中趣長，說的就是精神上的追求。曾有這樣一種社會現象，說是有人窮，窮得隻剩錢；有人富，富得除了書本之外別無所有。這是不正常的。追逐金錢達到癡迷的程度隨之而來的便是精神上的空虛，而精神富足的人則可以在理念的世界裏做到真趣盎然，但如果沒有一定的物質基礎是無法體會到樂趣的。因此，看待任何事物都要有辯證的態度，濃淡味常短淡中趣獨真，決不能盲目地服從。
明山川之真趣棄名利於身外
在曆史上能做到視權利為糞土的人很少，相反，比比皆是的倒是爭權奪位，為天下大權而鉤心鬥角，殺人縱火，爭城掠地，骨肉相殘。至當代，莫說讓出整個天下，就是讓出一個單位的領導權來，就會讓多少人不情不願呢？
在曆史的長河中，我們可以看到人人都覺得“一朝權在手，便把令來行”。在很多人眼裏，有了權就有了一切，失去了權就等於失去了一切。所以才會有“權、權、權，命相連”的說法。
在孔子時代這種想法更是變得普遍！要不然，他怎麼會把三讓天下作為至高無上的品德來歌頌呢？
我們都知道，在古代曆史上，王位至高無上。古代帝王自命“天子”，天下獨尊。所謂“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。黎民百姓山呼“萬歲！”身居華屋甌宇，後宮佳麗如雲；食有珍饈美味，人間富貴享之不盡。且玉璽在握，生殺予奪，令行禁止，全憑“王者”旨意。
而現如今又有人說：“有權就有一切。”有的人更是“一朝權在手，便把令來行”。有權的人便可“五子登科”。一旦你有印把子在手，什麼妻子、兒女、車子、房子、票子等等問題統統解決，誰不有求於你？即便是蓋個印章，也可以“堂而皇之”地索取“手續費”。
時下有“權錢交易”之說，其內涵頗深。其核心就是個“權”字！
隻要讓位於人，就等於將江山拱手相送，那就意味著放棄個人的一切權利。沒有權，就管不了人；沒有物，就吸引不了人；沒有錢，就無法說動人！對於這一簡單不過的“真理”，難道說三千多年前的泰伯就不懂，他卻硬要將一個眾人千方百計想求得的王位讓給三弟季曆。他甚至寧肯犧牲個人的利益，三番五次地讓位，足見其心之誠，其德之高，與骨肉相殘、爭利於爭權於朝市之輩大相徑庭！
對於泰伯的德行，古代的“民無得而稱焉”尚不說，就是我們今天也很難找到恰當好處的言詞來予以評價。
影外之影。非上上智，無了了心。山川大地與廣袤的宇宙空間相比，隻是一粒微塵，更況乎人類不過是微塵中的微塵；我們的身體相對於無限的空間來說，隻是猶如一個泡影一般短暫，何況外在的功名富貴不過是泡影外的泡影。所以說，沒有過人之智慧，就沒有洞察真理的心。
宋神宗熙寧七年秋天，蘇東坡由杭州通判調任密州知州。所謂“上有天堂，下有蘇杭”，北宋時期杭州早已是繁榮昌盛、交通便利的好地方。密州屬古魯地，居處、交通、環境都比不上杭州。
東坡說他初到密州，連年收成不好，到處都是盜賊，糧食緊缺，東坡及其家人還經常以菊花、枸杞等野菜作口糧。人們都認為東坡先生過得肯定不幸福。
誰知東坡在這裏過了一年後，身體發福，甚至白發變黑發。這其中的奧妙在哪裏呢？東坡說，我很喜歡這裏淳厚的風俗，這裏的官員百姓也都樂於接受我的管理。於是我有閑情自己清掃庭院，整理花園，修整破漏的房屋。
有一個舊亭台，在我家園子的北麵，稍加修補後，我時常登高望遠，放任自己的思緒，作遐想無窮。往南麵眺望，是馬耳山和常山，若隱若現忽近忽遠，大概是有隱君子吧！向東看是盧山，這裏是秦時的隱士盧敖得道成仙的地方；往西望是穆陵關，隱隱約約像城郭一樣，師尚父、齊桓公這些古人似乎依然存活於世；向北可俯瞰濰水河，回想淮陰侯韓信過去在這裏的輝煌業績，又想到他的悲慘命運，不免慨然歎息。這個亭台高而幽靜，冬暖夏涼，一年四季，早早晚晚，我常臨此亭。自己摘園子裏的蔬菜瓜果，捕池塘裏的魚兒，釀高梁酒，煮糙米飯吃，樂得逍遙自在。
對現實的人來說，有形的東西可以感知，如功名利祿，人們逐之如蠅。然而宇宙廣裹，從人一生的生死上來看，人何其渺小，功名利祿轉瞬即逝。蘇東坡在《念奴嬌·赤壁懷古》中以“大江東去，浪淘盡千古風流人物”的博大氣派而發人生宇宙之興歎，胸懷寬廣氣度宏大，可稱得上豁達、豪邁之人，對人生大徹大悟。也正是因為他有絕頂的智慧、遠大的抱負、崇高的修養，才能使他明山川之真趣，棄名利於身外。
降低姿態追求境界
從表麵上來看，“低姿態”給人以一種內心懦弱和畏懼的感覺，但事實上並非如此。有時，適當的低姿態，也是一種處世之道，是人生的大智慧、大境界。當我們應該保持低姿態時就要放下架子，“低姿態”有助於成就大事業。
在美國的阿拉斯加州，曾有一位動物學家做過這樣一個實驗：在一幢農舍門前，砌起一排5米高的屏障，把迫不及待想回家的家禽、家畜們一律拒之門外。同時屏障的下方留出一些容易被忽略的小洞。養尊處優的狗對此在門外一直狂吠不止，企圖用阿諛取寵的習慣爭取得到主人的“綠燈”；而雞呢？上下撲騰跳躍，當然是無濟於事。聰明精靈的貓則不同，它四下環顧審視了一番陌生的屏障後，努力試著用柔軟的身體去穿過留出來的小洞，很快它就捷足先登進入主人的居室。
不能說幸運的貓有一副得天獨厚的軀骨，用眼睛羨慕別人永遠是最徒勞無益的蠢事。道理很簡單：在物競天擇的社會和環境裏，隻有智者和卓有見識的人才會得到更好的生存和發展。
適當的“低姿態”是轉危為安的妙招。當孫臏遭受到極大的迫害後，並沒有義憤填膺地責備龐涓的不仁不義，而是采取一種“低姿態”行為——假裝瘋癲，麻痹龐涓，以求生存，最終在馬陵之戰中報了自己的血海深仇。司馬遷被漢武帝打入死牢後，沒有挺起胸膛讓自己成為殺身成仁的大英雄。而且采取低姿態，以腐刑代死刑，從而獲得生存下來的機會，使他能夠繼承父誌，終於完成了《史記》，被人譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
在很多人看來，孫臏和司馬遷的行為都是苟且偷生，實際上，這種低姿態卻是一種境界，低姿態使他們最終完成了自己想做的事。如果他們當時並不是以低姿態做人做事，也許他們早就命喪黃泉了，就沒有後來所取得的成就了。
適時、適當的低姿態，是人生的大智慧、大境界，是智者應該采取的處世之道。
至今，秦兵馬俑已出土清理各種陶俑1000餘尊，除了跪射俑，其他的都存在著不同程度的損壞，需要人工來修複。而這尊跪射俑是唯一一尊沒有經過人工修複，是保存最完整的。仔細觀察一番，連它的衣紋、發絲都還可以清晰地看到。跪射俑為什麼能保存得這麼完整？這得益於它的低姿態。首先，兵馬俑坑都是地下道式土木結構建築，當棚頂塌陷、土木俱下時，高大的立姿俑首當其衝，低姿的跪射俑受損害就會比較小。其次，跪射俑作蹲跪姿，右膝、右足、左足三個支點呈等腰三角形支撐著上體，重心在下，增強了穩定性，與兩足站立的立姿俑相比，不容易傾倒、破碎。因此它在經曆了兩千年的歲月風霜後，仍然保存得十分完整。
剛接觸社會的一些人，特別是學生，通常個性張揚，率意而為，不會委曲求全，其結果隻會四處碰壁。假如能像跪射俑一樣，保持生命的低姿態，避開無謂的紛爭和意外的傷害，才會更好地保全自己、發展自己、成就自己。
有一位平凡無奇的香皂推銷員，當他開始推銷產品時，每天接到的定單隻是幾張，依靠這幾張定單，甚至連溫飽問題都不能解決。因此，每次他幹完一天的活，經常會在大街逛上一圈，想想自己什麼地方做的不對，是表達不夠有說服力，還是熱忱程度不足？終於有一天他折回去，並把這種習慣變成一生的資本。他問那位商家：“我不是回來賣香皂給你的，我希望得到你的指正。請告訴我，我剛才什麼地方做錯了，做得不到位？你的經驗比我豐富，事業又很成功，請給我一點指正，直言無妨，請不必保留。”他的這種低姿態為他贏得了許多友誼，以及珍貴的忠告。
後來的結果是，他的業績直線上升，他的成就越來越大，很快被提升為當代最大的香皂公司高露潔的總裁，他就是大名鼎鼎的立特先生。我們不得不說是他的低姿態成就了他的成功。
我們來想象一下，那些站在人生頂峰的成功者們，不管是乘機出訪，還是站在舞台上發表演說，總是微微低著頭向腳下的人群揮手。原因很簡單，就是他們處於高處。而站在他們腳下的普通人，隻好高高地抬頭仰視高處的成功者。因為他們站在低處，腳下什麼也沒有。
在當今變幻莫測、錯綜複雜的社會中，我們不得不學會適當低頭，可學會低頭並不是妄自菲薄與自卑，學會低頭意味的是謙虛、謹慎，低姿處世。
在現實生活中，其實降低姿態學會低頭並不難，我們應該試著去做。要知道，當自己摸到一張爛牌時，不要再幻想自己在這一盤還能贏。隻有蠢人才在手氣不好的時候，對自己手上的一把爛牌說，我們隻要努力就一定會勝利；這時一定要學會低頭，要能及時低頭，就是在陷入泥潭時，知道及時爬起來，遠遠地離開那個泥潭。學會低頭，就是上錯公交汽車時，及時下車，再去坐別的車子。
有時候，發生失誤並不可怕，失誤不是一個魔咒，不妨虛心地降低姿態低下頭去吸取教訓留下的痕跡，通常這就是你一生不可多得的寶貴財富。人生無絕境，縱然麵對十分悲慘的境遇，相信也一定會出現令命運轉機的通道，最重要的是要去用心發現和勇敢進取。就像著名的教育專家戴爾·卡耐基說的：“如果命運隻交給你一隻檸檬，那你就試著隻做一杯檸檬水。”
低姿態生存態度，往往會有意想不到的收獲。
有位哲人說，當堅硬的牙齒脫落時，柔軟的舌頭還在。
柔軟勝過堅強，無為勝過有為。應該在適當的時候，學會保持一種低的姿態，而這絕對不是懦弱和畏縮，而是思想，是策略。這樣，你的人生就會達到一個更高的境界。