直覺感受到的魅商能否持久，這取決於對方與理想情人的吻合程度，雙方對魅商感受的審美經驗，及雙方的審美觀、倫理觀、人生觀、價值觀、世界觀等多種因素，同時還取決於在今後的共同生活中，雙方能否繼續保持和創造魅商。
3.皮之不存，毛將焉附：魅商的主體性
西施是春秋時期的一大美人，可是她的魅力能離開她的主體而存在嗎？顯然不能。如果沒有了西施這個主體，她的魅力當然也就隨之而消失。這就是所謂的“皮之不存，毛將焉附？”魅商具有主體性的特點，這是魅商的第二個審美特征。
魅商離開了魅商主體，就不可能存在。海倫是古希臘最富有魅力的美人，為了爭奪她，希臘人與特洛伊人進行了10年之久的戰爭，雙方動用了20多萬兵力和幾千條戰船。這說明海倫這個魅商主體的存在與否，對於戰爭的雙方來說，都是至關重要的。如果沒有海倫這個魅商主體，希臘與特洛伊就不可能發生這場戰爭。
魅商的主體性表明：魅商是魅商主體所具有的屬性，脫離魅商主體的魅商是不存在的，要感受魅商，就一定要有魅商的主體。
從魅商的主體性這一審美特征出發，我們可以進一步推論：要提高魅商主體的魅商，就必須從魅商主體著手。除了應當竭力挖掘魅商主體潛在的魅商以外，魅商主體也完全應該發揮人的自覺能動性，對自身的魅商進行創造和培養。
魅商主體性的審美特點，是由魅商的本質決定的。正因為魅商主體與魅商欣賞者之間存在著某種功能--需要的關係，所以作為魅商的主體，必定存在著滿足欣賞者某種需要的功能，這種功能，恰恰是隻有魅商主體才具備的。
人的存在和魅商本質上是不能分的。魅商脫離了它的本質就不可能顯現。以最使人讚歎不已的女性人體魅商為例，並不是所有的女性，自己想要有多大的魅商，就可以有多大的魅商。女性形體美的魅商，實際上被動地取決於女性激素的量。當女性尚未達到性成熟之前，她的女性激素分泌量是很少的，以至完全不能呈現青春期女子的魅商特征。可是她的女性魅商特征卻潛在地存在著。隨著女性青春期的到來，女性的魅商才一步步地顯現出來，並在她整個人生的旅程中，不斷地變化和發展。因此，女性的魅商實際上反映了女性的內在本質。正是由於女性生長、發育、求偶的本質需要，她的魅商才會以線條、顏色、聲音、光澤、明暗、濃淡、形狀、對稱、均衡等一定的形式屬性反映出來。這種體現女性魅商的外在形式，實際上深刻地反映了女性的內在屬性。這說明，女性的魅商是和她的內在結構和功能密切相關的。女性的魅商，如果離開了作用在她自身的生物學規律，她的魅商還能存在嗎？
人確實可以創造自己的曆史，但絕不是隨心所欲地創造；人可以自由地表現自己的魅商，也並不是絕對自由地表現。它要受魅商的本質製約，也要受表現魅商的客觀環境影響。人們對於魅商感受的客觀標準，在人們還沒有弄清它的本質及規律時，就已經通過世代相傳的對魅商的審美習慣，而取得了某種客觀的、固定的形式。人們雖然也可改變對於魅商的傳統習慣，但這種改變必須是在對傳統的魅商審美習慣繼承的前提下的改變。從本體論的意義來理解，魅商的審美習慣最初是源於魅商主體的。人不是生下來就能感受魅商的，而是在接觸魅商主體以後才感覺到的，這說明正是魅商主體，喚醒了人的天性中對於魅商感受的潛能。因此，從這種意義上來說，正是魅商主體創造出能夠感受魅商和欣賞魅商主體美的大眾。魅商，不僅為欣賞者產生魅商主體，而且也為魅商主體產生欣賞者。西施的出現，創造了越王勾踐臥薪嚐膽最終打敗吳王夫差的機會；貂嬋的出現，使董卓與呂布在鳳儀亭前反目成仇。為什麼能這樣？這是因為魅商的本質就是人的本質力量的對象化（或客體化、外化），是對人與人之間相互關係的一種肯定。隻有音樂才能激起人的音樂感。我們以此推論：隻有魅商主體才能激起欣賞者的魅商感受。這就是魅商的主體性。
4.養在深閨需人識：魅商的客體性
魅商離開了魅商主體便成了無源之水，無本之木，如果魅商離開了欣賞者，那又會怎樣呢？
魅商作為人與人之間相互關係的一種本質表現，顯然不能沒有欣賞者。離開了欣賞者的魅商，就隻能是一種潛在的形態，無法產生現實魅商那種動人心弦的實際效果。唐朝詩人白居易在《長恨歌》中曾說過“楊家有女初長成，養在深閨人未識。”這就用詩的語言指明了魅商的客體性。進入青春期的楊玉環有著天生的麗質，可是因為她居於深閨之中，不可能接觸眾多的男性，因而楊玉環的魅商很少有欣賞者，她的魅商也就不可能對象化，這樣，楊玉環的魅商，就隻能是一種潛在的魅商。這正如一叢開在深山險穀中的幽蘭和牡丹一樣，無人欣賞，隻得任憑風霜雨雪的欺淩，任憑虎狼鷹雀的踐踏啄食，在寂寞中完成自己整個的生命周期。可是楊玉環一旦入選進宮，她的天生麗質有了唐玄宗這個欣賞者，魅商一下子就得到了實現--“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。”“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。”入宮前後楊玉環的魅商，就魅商主體而言，基本上沒有太大的變化，可是唐玄宗這個魅商欣賞者的存在與否，對於楊玉環的魅商能否實現，卻有著決定性的作用。