3.氣度“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”
古語曰：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”豁達大度，也是魅商的重要組成要素。
《諸葛亮集?將器》指出“將之器，其用大小不同。
……直而有慮，勇而能計，此千夫之將。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬夫之將；進賢進能，日慎一日，誠信寬大，閑（嫻）於理亂，此十萬人之將；仁愛於天下，信義服鄰國，上知天文、中察人事、下識地理，四海之內，視如室家，此天下之將。”很清楚，諸葛亮是把器識，（將）才具大小的主要標準的。越是地位高的人，越要有“悉人饑寒”、“誠信寬大”、“四海之內，視如室家”的氣度和胸襟。
形式上是相書，實質上探討了許多社會心理與人際交往心理的《神相全編?許負相德器第五》寫道“裴行儉雲：‘士先器識而後文藝。’李靖雲‘淺淺器識庸人耳，福薄難與成功名。’風鑒雲：‘形者，人之材也。德者，人之器也。"’又寫道“秘訣雲‘德在形先，形在德後。即如項羽，目有重瞳，形則善矣，（指項羽形貌同上古聖人舜。傳說項羽可能是舜的後裔，兩人均一眼中有兩個瞳仁）然而鹹陽三月火，骸亂如麻，哭聲慘怛天地，非羽殘暴之器（很明顯這裏的“器”指性格）致之乎？競而艤舟不渡，刎首烏江，形何足小土寸哉。”
“形何足恃哉”表明，相書中較合理的觀點是，並不以貌論人，而是以人的氣度來預測人的發展。這已不是迷信的思想了。這些都說明，人的氣度，是重要的魅商因素。
馬克思和恩格斯之所以能在理論上提出“全世界無產者聯合起來”，在革命運動中受到工人階級的擁戴，和他們的博大氣度有必然聯係。1877年5月，在哥達召開的德國社會民主黨年度代表大會上，馬克思和恩格斯的思想受到了攻擊。德國黨的一位同誌問他們是否因哥達代表大會上的辯論而生氣，馬克思回答說“我不生氣，恩格斯也一樣。我們兩個人都把名聲看得一錢不值。”印度聖雄甘地也有著民族革命領袖的寬闊胸懷。英?甘地回憶說“甘地自己並不要求盲從。他不願人們不經充分檢驗就接受他的目標和手段。他鼓勵大家討論，我也不知道到底同他爭吵過多少回，在我還是年輕姑娘時就是如此，他從不把坦率之見看得無足輕重，而且經常找時間會見那些同他意見相悖的人。他既不給那些奉承討好者以報答，也不害怕受到懲罰，更沒有為使命的重擔所壓倒。”
性情開朗、氣度博大，將對人的行為及其後果帶來不可估量的積極效益。
4.意誌“將不可以慍而致成”
《孫子兵法》說：“將不可以慍而致成。”就是說將帥必須要有堅強的心理承受能力和自控能力，僅靠一時的激憤，是不能指導部隊去贏得勝利的。
美國前總統尼克鬆曾這樣評論過毛澤東“光靠遠見卓識以及強硬心腸，毛（澤東）是無法取得勝利的，還得要有能吸引狂熱追隨者的魅力以及藐視巨大困難的堅定意誌。就毛而論，他的魅力來自堅強的意誌。”盡管尼克鬆的這段評論某些地方值得商榷，如“強硬心腸”的說法。但毛澤東具有堅強的意誌，這確是無可置疑的。
毛澤東在領導中國革命取得勝利的道路上，在政治、精神、生活上都經受了別人無法忍受的壓力和艱難困苦。當他在中央蘇區受左傾機會主義者排擠時，當他率領中國工農紅軍在強敵的圍追堵截中進行舉世聞名的二萬五千裏長征時，當他的親戚朋友一個個犧牲在敵人的酷刑迫害中時，當他自己在戎馬生涯中每每受到死亡的威脅時，他都表現了一種既源於遺傳，又得益於自我磨煉的無比忍耐力。他那堅毅的無產階級領袖的氣質，使得他的敵人也不得不為之欽佩不已。毛澤東的煙癮很大，可是當他和蔣介石會談時，因聽說蔣不抽煙，所以自己也連續好幾個小時“禁”了煙。這種在生活小節上的表現，使蔣介石看到了毛澤東的意誌力。也正是這種意誌力，使得毛澤東在戰場上也能冷靜地把握戰機，奪取戰爭的勝果。1947年2月，蔣介石以24個整編師，共約45萬人的兵力，尋我華東野戰軍決戰。我華東野戰軍經過）個月運動作戰，連續取得一連串戰役的勝利。部隊輕敵思想抬頭，一部分幹部戰士在運動戰的長途跋涉中，產生了埋怨急躁情緒，普遍地要求與蔣軍決戰。毛澤東冷靜地分析了敵我力量格局，5月6日發電文指示華東野戰軍“不要性急”，“不要分兵”，注意耐心捕捉戰機。5月11日，敵湯恩伯兵團終於沉不住氣向蚌埠冒進，處於突出位置。孟良崮戰役的戰幕拉開了，戰役的結果是我軍全殲敵整編74師。可見，在戰場情況錯綜複雜、瞬息多變的情況下，指揮員的心理素質對勝負起著重要的作用。因此，我國古代兵法都把軍事指揮官的耐心與毅力視為將帥修養的一項重要內容。