臨終往事
但是，羊頭山神農廟為什麼要遷建到莊裏村這個位置呢？
這或許要從上古說起。
火的使用，使人們獲取獵物與征服自然的能力大大增強，人口迅速增長，而能夠獵獲的動物數量卻逐漸減少，狩獵已經不能維持原始氏族的生存需求，必須尋找新的食物來源。神農氏為了氏族生存發展，開始在植物之中尋找可供人們食用的種類。他親嚐百草，發現了可以食用的黍粟類植物優良品種，並親自栽培實驗種植，形成最初的農業技術。同時也發現了雖不能直接作為食物，但可減緩甚至治療某些疾病的植物，形成最初的中醫中藥。這就是古文獻記載的“遍陟群山，備嚐庶草”。
長年“嚐百草”，炎帝神農氏終於不幸親嚐斷腸草中毒，病痛不能騎馬，於是換馬乘“轎”，即最初的將人抬起來的用具。換馬的地方因此得名“換馬村”。當炎帝被抬到相距一裏處的一個小村時，病情加重，已呼叫不應，那個村便得名“不應村”，因年代久遠當地口音流傳，逐漸演變成現在的“北營村”。
炎帝“駕崩”後，在現莊裏村位置“裝斂棺裏”，方言漸漸說成“莊裏”。裝斂後在五穀廟東北方向一處平地上停放，這塊平地便得名“臥龍灣”。炎帝“駕崩”後葬於現在炎帝陵墓的位置，他的紅色駿馬“紅驄”同樣受到尊重而放生，後來人們還能看到駿馬奔馳在換馬村東南的山嶺上，留下地名“跑馬嶺”。近代這裏逐漸演變形成“莊裏村”。這個典故在當地世代流傳，《高平地名誌》上一一記載。
當然，《高平地名誌》為近代編纂，許多記載來源於世代延續的口耳相傳。那麼，這種“口耳相傳”具有多大的可信度呢？
學者程銚田指出：口耳相傳的古代遺語，又是甚至比書本上的陳言更有考古價值。人“口”中的“文獻”，雖經數千百年，兵變劫不去，易姓也不能改變。訓詁學家阮元又指出：“因古人以簡策傳世者少，以口舌傳世者多，以目治世者多，以口耳治世者多，勢必寡其辭，協其音，以文其言，始能達意，始能行遠。”
日本學者認為，傳說是對本民族悠久曆史文化傳統的一種誇耀，是一種口碑文化。當西方學者踏上古老的非洲大陸時，在那些幾乎與文明社會隔絕的古老部落中，無論怎樣強調口頭傳說的重要性都不會過分。一些掌握口頭傳說的老人，他們從小要受到甚至長達21年的訓練，以便能夠背誦自己部落自古留下來的所有傳說，還能將本部落中新近發生的事情編進去，並培養自己的接班人。這種以傳說傳遞曆史信息，古今中外概莫能外。而擔負本民族傳說使命的人，必然是首領、智者、巫師等。由於他們的口頭傳承，才可能使古老的炎帝神農事跡代代相傳，後來記入龜甲、簡冊、史書，並一同流傳至今。湖北神農架近年發現的中華民族創世史詩《黑暗傳》，就是以這種方式世代流傳下來的上古時代口碑曆史，是古籍文獻最重要的互補資料。
以這樣的思想方法來分析上述地名傳說，就能確定幾個最重要的曆史信息：第一，傳說神農氏最後嚐百草中毒時經過的幾個地方都在換馬村、莊裏村周圍，非常集中。第二，這裏距離羊頭山僅數裏之遙，而羊頭山是傳說炎帝神農氏嚐百草，獲嘉禾之地。神農氏中毒又是由於嚐百草所致。第三，炎帝神農氏陵墓陵碑在換馬村東南二裏。
這樣聯係起來，神農氏嚐百草與嚐草中毒、與逝世埋葬、與發現的陵碑與陵墓、與文獻大量記載等等，就此構成一個“傳說”與“文獻記載”與“實物”，豐富、係統、完整、符合生活邏輯的“神農氏之死”的全過程。
神農氏之死
1994年8月，米東明在高平發現炎帝陵。隨後就引出炎帝神農氏之死的討論。
對此，不同的古籍文獻記載了兩種傳說。一說炎帝神農氏嚐百草時誤食一種“斷腸草”，腐爛了腸胃，無藥可救而死。二說炎帝神農氏在嚐百草時，品嚐了百足蟲，中毒致死。
如果隻有一種死因記載，炎帝神農氏之死即為定論。但文獻中兩種傳說並存，結果使人哪個都不大相信。
管理學上有一個手表定理：當一個人有一隻手表時，可以知道現在是幾點鍾。而當他同時擁有兩隻手表時卻無法確定。兩隻手表並不能告訴人更準確的時間，反而會讓看表的人失去對準確時間的信心。
根據神農之死的兩種記載，人們就形成了兩種觀點，互相難以說服。
羊頭山上有一種身體兩邊長滿腿腳，遍體布滿黑黃相間條紋的蟲子，長兩寸多，學名“百足蟲”，或許其足還不止百條，日本稱其為“千足蟲”，國際資料已記載有750條足的。這種蟲爬行起來，成百條足運動呈規則的波浪形，井然有序，飄飄然猶如眾人劃槳、大海行船。