古時常說“社稷”，稷是糧食，社稷就是土地和糧食。可見，“江山社稷”就是古代國家之主要內涵，故以鼎為標誌。
“圭”字是土地上立著刻有刻度表木的象形字，是最初測量時間的方法。按照太陽升起到哪個刻度，以此判斷時間。因是以刻度作時間標誌，時間也稱“時刻”。以現在鍾表的精確計時看來，土圭測影隻是個概略時間。農村表達時間，常說“太陽都一竿子高了”，就是幾千年流傳至今土圭測影方法的口碑遺存。
周朝以八尺為一丈，達到或超過八尺高的民夫即為“丈夫”，以此為征兵入伍的標準。再看“夫”字，“大”是一個人伸手叉腿的字形，上邊再加一橫，就是“夫”，表示身高達到或超過了八尺的標準，極為形象。
按照人高八尺的標準立表木，顯然是神農時代以前，以太陽照射人影判斷時間的曆史遺存。
按照圭表日影隨時間變化在地麵移動的位置劃出“刻”度，用來掌握的就是“時刻”。“時”字是“日”走每“寸”的間隔，繁體是“時”，還是相同的意義。“日中為市”即正午日影居正中時開始市場貿易。這種測量時刻的方法，後來演變為“日晷”，現在北京故宮等地還有實物矗立，是後來取代了土圭測影采取的新方法新器材。現代的鍾“表”則更精確。但土圭測影是最古老的測影標誌，後世不能忘懷，國家建築還以此作為中華民族圖騰式標誌物，即為天安門前的華表，意為中華民族早期顯示時間之“表”。因“表”能掌握上天的信息，是通天之物，華表上部有雲板，表示比雲還高直通天際。“表”字現在仍在使用，鍾“表”仍然是計量時間的工具。“表示”一詞的原始本意，就是以“表木”“顯示”時間信息。
“日晷”這種時刻指示法一直沿用到近代，“午時三刻斬首”便是“日中”的時刻。由於這時日影也正好指向正北，因此土圭測影法也能指示方向。另外一年之中正午影子長短不同，根據不同影長還能指示二十四節氣，至今河南登封縣郜城鎮周公測影台還遺留著周朝的測影設施，包括宋代改進的“量天尺”與精密測影器材。
“日中為市”證明了土圭測影是炎帝神農時代已經使用的時間計量方法，《周易》記載炎帝神農時代的市場貿易時，明確記載了這種方法。炎帝神農時代由於農業發展，人民的生活資料開始有了剩餘，隻有不同的生產資料與剩餘生活資料之間才可能出現交換即貿易。農業生產與貿易都對時間的準確把握有了社會需求，隻有社會需求才是推動技術創造和應用的動力。因此，土圭測影法隻能曆史地、不可替代地發展應用於對時間、節令迫切需求的農耕初始之炎帝神農時代。
因所有本氏族占據的土地都以土圭測影，“圭”就有了土地的內涵。後世的國家管理者，上至帝王，下至大臣，都以執圭作為管理一方土地的標誌。“圭，瑞玉也，上圓下方。公執桓圭，九寸；侯執信圭，伯執躬圭，皆七寸；子執穀圭，男執蒲璧，皆五寸。以封諸侯，從重土”。
上自曆代王朝統治者，下至鄉村百姓都謹記自己是炎黃子孫，未有敢忘記始創農耕，發明五穀的炎帝神農氏者。《漢書》記載“神農之教曰：‘有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬而亡粟，弗能守也’。以是觀之，粟者，王者大用，政之本務”，一仞為八尺。“神農之教”說明，即使有八丈高的石砌城牆，如金城湯池般不易攻破的城池，擁有甲兵百萬，沒有糧食也無法守衛。炎帝神農氏正是解決了糧食問題。相比後世豪傑，有的隻是智慧用在了特定的地方，有的殺人較多都封了神，炎帝神農氏讓所有的人民都有飯吃，又如何不該是一位最高之“神”呢？
炎帝神農氏是創製五穀種植的農耕之“神”，祭祀炎帝神農氏自然以奉獻五穀為主，陵廟所在地又定期以糧食等交換貿易為主，這與中國其它各類神廟不同，是炎帝神農氏陵廟的重要特點，炎帝神農氏陵廟因此逐漸演變為“五穀廟”。
但是，原來的炎帝神農陵廟突然改為“五穀廟”，可能嗎？如此改換名稱，難道是改祭五穀，不再祭祀炎帝神農氏之神了嗎？而正殿裏至今祭祀的依舊是炎帝神農氏，這與“五穀廟”之名稱如何統一呢？
這時米東明提起1994年最初采訪看廟老人的老伴時，說過村民還傳有“五穀神廟”之名稱。隻有這個名稱，才最終使“炎帝神農廟”與“五穀廟”之間取得了統一。炎帝神農氏創造了五穀種植，他是當之無愧的五穀之神，廟名隻應該唯一地稱作“五穀神廟”。
五穀廟農貿市場的繁榮，必須依托豐富的鄉村貨源。
清代晉商縱橫天下，眾多商號的總部。遍布祁縣、太穀、平遙，但主要貨源卻在廣大鄉村，貿易最初首先以農產五穀為主，因此這裏就成為一個重要的農產品集散地。四月初八這個階段，春季播種的莊稼還是青苗，冬小麥也尚未成熟變黃，正是“青”“黃”不接，五穀價格當然就最高，商業利益也就最高。何為“利”？便是“刀”割“禾”，使用刀具非常利索；同時，割取之禾就是“利益”。這是農耕民族之基本利益，商業使農產品價值得以實現。這就是《周易》記載的“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”的那個時代之貿易，反映了炎帝時代農業發展，有了剩餘和交換。剩餘和交換說明人類出現了溫飽的初步解決。產品交換的傳統一直流傳至今，這就是炎帝神農廟會的意義所在，這就是農耕民族的曆史發展規律。
尊崇炎帝神農氏的意義在這裏得以延伸，突出了發明農業、創製五穀耕作的價值，炎帝神農氏逐漸凸顯其“五穀之神”的地位，炎帝廟會也由五穀神祭祀為主，逐漸演變為兼有五穀雜糧展示與貿易，因此才有陵廟逐漸演變為“五穀神廟”，此中有著豐富的農耕文化內涵。
因當時每年一度四月初八，炎帝神農祭祀按期舉辦，勢必規模宏大，人來車往，極為熱鬧。除了商人的五穀貿易，當地人也會緊握商機提供飲食車馬住宿娛樂等一應服務。久之，為廟會提供服務的農民逐漸在此建房定居，漸成固定的服務群體即廟會的重要組成部分，此即逐漸形成的莊裏村村民。記載於《路史·炎帝》的“列廛於國，日中為市”，“廛”字是按照一定的規矩建築房屋，即圍繞市場建房之意。這是描寫古代貿易市場與民居的這種相輔相成的關係。
因此，是炎帝廟會川流不息的人流，將莊裏村最初的居民帶進陵廟區域。連續多日的集市貿易，使他們最初在陵廟區域短期暫居，而最終長期定居，其推動力則源於利用廟會的機會獲取的利益。
米東明告知，正殿前麵偏東南是原來的鍾樓，鍾聲一響，聲震八方，遠近村民都來聚會，共商大事。每年農曆四月初八的炎帝廟會都在這裏舉行，日正午應該是祭祀大典舉行的時刻，周邊自然形成貿易高潮。民謠“走蘇州，下漢口，不如五穀廟裏當社首”，繁榮景象猶在眼前。
中華民族幾千年的商品交換與貿易，見於古代文獻的大量記載，其源頭最初都應該始於始創農耕的炎帝神農氏。
《綱鑒合編》記載：“神農姓薑，以火德王，炎帝……又置升鬥秤尺，日中為市，教民貿易，以其所有，易其所無。”《幼學瓊林》記載“興貿易，製耒耜，皆由炎帝”，這是對中國原始市場貿易概括的記錄。“耒耜”則是炎帝神農時代的主要農具，可以作為農產品貿易的主要交換商品。
《尚書》載：“範洪八政，一曰食，二曰貨……二者生民之本，興自神農之世。”
炎帝神農時代的農業市場已經初步繁榮，開始出現一定的規律。
進入“日中為市”的商品首先一定是農產品糧食、蔬菜等。《爾雅》記載“穀不熟為饑，蔬不熟為饉”，“饑”與“饉”的定義是很明確的。若一種糧食無收成，市場糧食總量就短缺，糧食的市價將上漲十倍。若兩種糧食無收成，市場糧食總量就更少，糧價就上漲二十倍。則要割取蔬菜補充糧食。沒有口糧的，用公有倉儲的陳糧供給他們。沒有種子的，就借給他們新糧作種子，因此不會有贏利十倍的商人，也不可能有放高利貸的現象出現。神農時代的做法，反映了原始公社為了氏族生存，應對市場規律采取的平抑物價、保障人民生存的有效措施。這就是《揆度》中管仲所說“神農之數曰：一穀不登，減一穀，穀之沽什倍；二穀不登減二穀，穀之沽再什倍。夷疏滿之，無食者予之陳，無種者貸之新。故無什倍之賈，無倍稱之民”。
注意，這裏記載的都是“穀”而非“稻”，穀是北方農作物品種。如果記載南方事，則應為稻。因此，關於炎帝神農氏平抑市場糧食物價的記載，隻可能發生在中原黃河流域地區。
原始社會開始的貿易應該是以物易物，貨幣是用來作為等價物交換的特殊商品，是已經符號化的等價物。筆者在友人處親眼見到三個“鏟”形幣，其一插入木柄就是可以使用的工具。其二形狀基本相同，卻已經不能受力，插入木柄使用就會折斷，是已經開始符號化的貨幣。其三已經完全是符號化的貨幣，即將失去“鏟”的形狀。如果再排列其四，就應該是耒耜形狀如戰國時代趙國的布幣了。神農時代是否已經產生貨幣，需要深入考證，但在已經出現商品交換的集市貿易，出現貨幣是早晚的事、必然的事。僅炎帝神農時代的市場貿易就有幾百年，產生一種公認的通用等價物是必然的。通用等價物最有可能的首先還應該是糧食與工具，糧食是最先掌握農耕的部落產品，工具是服務於農耕的手工製品成為交換品。戰國時期山西的趙國使用布幣，就相似於耒耜類工具。
《路史》記載，（神農）“範金排貨，以濟國用”，注釋為：《班誌》雲：食貨興於神農之世。而《易》明言，神農聚天下之貨，貨幣之來久矣。故杜佑謂：神農列廛於國，以聚貨幣，日中為市，以變有無。寓考前譜異布中……又一種，長二寸四分，上廣寸五分，下寸七分，首廣六分，足間八分，重八銖，有郭麵七字縱橫，神農幣也。又不知年代品，有一大錢，圓徑寸五分，重七銖，好（注：玉璧或圓形鑄幣中間的孔為“好”，實體部分為“肉”。“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之璦，肉好若一謂之環”）圓無輪郭（筆者注：此“郭”字今為“廓”），狀如半兩，無輪郭，銅色純赤，左有旴字，鉤畫甚精，神字也。根據《路史》的這個記載，南宋時代已經發現被認為是神農幣的收藏品，人類產生了農業，才會有產品的剩餘；才會有產品交換和集市貿易。青銅貨幣的諸多種類我們已經司空見慣，而神農、蚩尤時代已經能夠“造立兵仗刀戟大弩”，說明當時的金屬冶煉技術已經進入實用階段，金屬器物就可能開始走向市場，金屬貨幣的出現亦有可能。
貝幣的出現與使用，應該是在金屬貨幣出現之前，而且肯定與造字時代同步，這不僅在包含“貝”的漢字“貧貨貪貴、貫責資貭、費賞賈賃、貸貿負責、賀賢質贅、贄讚貢貯、貳貶賄賂、賊贓賤賬、賑賭贖財、販敗貼貯、購贈賦賑”等之中得以充分體現，筆者親見的個人貝幣收藏也是極為生動感人，充分保留著古代貿易的豐富信息。