現代地圖多突出行政區劃，對山的具體描述遠不如《山海經》，對水的具體描述又遠不如《水經注》。因此在普通地圖上尋找大的山脈比較容易，而尋找具體名稱的山巒或山峰，則較為困難。
羊頭山所在的位置，是山西省中部南北縱向的太嶽山脈與東部南北縱向的太行山脈的橫向連接處，屬太嶽山脈中段向東的支脈，恰好因此將兩個大山脈橫向連接起來。這個橫向的小山脈也因此將上黨盆地攔腰分開，如同扼守在中間，形成今日的北麵長治市、南麵晉城市兩個小盆地。
《漢書·王莽傳》記載：“羊頭之扼，北當燕趙。”
上黨，因羊頭山而得名，羊頭山也因居上黨關隘要地而奇峰突起，一覽眾山。
這個橫向小山脈最出名的是發鳩山，是因為它名氣太大，每個中國人幾乎都耳熟能詳《愚公移山》和《精衛填海》的故事，這兩個故事都發生在太行山與王屋山結合部一帶。而《精衛填海》講述的正是炎帝少女的故事，故事發生地正是發鳩山一帶。即使當代地圖減少了對許多具體山巒的標注，卻從來不會忽略發鳩山。
發鳩山位於長子縣城西25公裏、高平市西北22公裏處，以山為分水嶺，分開了高平與長子兩地，又名鹿穀山、發苞山、方山。它的頂峰也叫老方山，與長治市老頂山遙遙對峙。過去老百姓稱老頂山為東玨山；老方山為西玨山。主峰海拔高度1646.8米，比老頂山高出268.8米，山勢矗立，南北蜿蜒，氣勢雄偉。東山腳下有清泉一道，為濁漳河之源。發鳩山自古即以炎帝少女女娃“精衛填海”的故事著稱於世，代代相傳。發鳩山腳下濁漳源頭處，自古建有“泉神廟”，即為紀念炎帝之女女娃所建，宋代敕名“靈湫廟”，宋朝至民國古碑尚存的11通碑刻，是對炎帝神農氏在上黨始創農耕，以精衛填海精神對曆代國人不懈激勵的見證。
“靈湫廟”周圍建有摩天塔、上天梯、通天橋、南天門、八角琉璃井、四星池等建築，廟宇規模宏大，建製完備，紀念女娃（精衛）的原址依舊存在。靈湫廟附近，河水直瀉，一片碧綠，是潞州八景之一“漳源瀉碧”。
濁漳河所出發鳩山，是明確的地理標誌，《山海經》與《水經注》都有清晰的記載。炎帝少女女娃與發鳩山有著割舍不斷的聯係，正是《山海經》記錄所在。
據《山海經·北次三經》記載，“發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛，其名自詨，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河”。
發鳩山是因炎帝小女女娃而著名的山，“詨”字是“訁”字旁，右邊“交”，即鳥喙上下相交發聲，人的口唇上下交會也是“詨”，即“叫”。按照“雙法字理”理論，“同音往往同意，音近往往意連”，“詨”即“叫”。精衛鳥的叫聲即“精衛”。這是由於漢字漢語最初的發音規律是“有則仿之，無則嚷之”。這種鳥的叫聲為“精衛”，人們模仿其叫聲也稱呼其為“精衛”，逐漸以此得名。如同人們對虎、豹、布穀、杜鵑、牛、羊、鵝、鴨、蚊、蠅、等幾乎所有動物類的稱呼基本都是對其叫聲或發聲的模仿。
到《山海經》寫作時，人們已經遺忘了這個由猿變人之際的最初語音規律，反而奇怪這種鳥的叫聲恰似自呼其名，故有文中多處“其名自詨”句。其實並非“其名自詨”，而應該是“因其詨而得名”，即人們常常以禽類、動物、昆蟲的叫聲作為它的名稱。查《山海經》描寫其它多種鳥類，幾乎都如此表述，可見這個觀點道出了真諦。
明朝音律學家、皇親朱載堉在《羊頭山新記》中描寫：發鳩山“山下有泉，泉上有廟。宋政和年間，禱雨輒應，賜額曰‘靈湫’……廟中塑如神女者三人，旁有女侍，手擎白鳩，俗稱三聖公主，乃羊頭山神之女，為漳水之神。漳水欲漲，則白鳩先見，使民覺而防之，不致暴溺。羊頭山神，指神農也”。
發鳩山腳下的這座靈湫廟，神主就是羊頭山山神炎帝神農氏的兩個女兒與她們的母親。這個古跡與“精衛填海”的故事一脈相承。
靈湫廟因屢屢禱告求雨應驗，北宋末期宋徽宗政和元年賜名“靈湫”。其後又曆經宋宣和、元皇慶、明永樂、成化、嘉靖、萬曆等多次重建，增建、擴建、修葺，增加了亭榭、玄塢、荷池、四星池等建築保存至今。