羊頭山高廟
炎帝神農氏高廟是羊頭山最高處、最高峰，是羊頭山的標誌點。即使元初神農城及城中炎帝廟遷徙至換馬嶺炎帝神農“真靈”陵墓處，羊頭山高廟原址也依舊作為“祖廟”之地，標誌著炎帝神農氏發祥地、始創農耕之地，即唐碑首句“此山炎帝之所居也”之依據，而唐碑所引述還有更早的《山海經》為據。據《路史》記載，“寰宇》引《山海經》，神農嚐五穀之所，上有炎帝廟，蓋郡國誌也。山今在上黨，有神農城，下有神農泉，南帶太行，右有散蓋。今長子西南五十裏有神農井，出羊頭小穀中”。
八根神秘的石柱，整齊的石壘，風化的浮雕，磨損的台階，殘存的經幢，雖年代久遠，卻消磨不去它曾經恢弘的氣勢和遠年的輝煌。
高廟現遺留廢墟，廢墟就進入一種境界。廢墟攝人心魄的遺跡遺存，廢墟還原曆史的想象空間，廢墟若罔若聞的遠古記憶，廢墟永遠揮之不去的遠古圖景，是任何新型設計、任何新造建築都無法替代的文化寶藏。所幸，羊頭山沒有擅動廢墟一磚一石。它那凝聚的曆史空間，如同一部教科書，靜靜地向我們傳遞著久遠的信息。
細細看去，高廟建築的基礎完整。廟址門前的石砌平台下，有青石蓮花台經幢兩座，據當地鄉民介紹，原先共有四座，南北兩側各兩座。高廟遺址東南角矗立著一高一低，一組沙石井架，井內五十年代還可提水，為防止兒童遊玩落入井內，特意填埋。初來者常誤以為是神農井，仔細對照《羊頭山新記》對神農井的詳細位置描述，可知非也。此井應該是供高廟住持者生活日用水而開鑿，並未錄入任何典籍。由此可知“相傳”也確有所指，不是能隨便指認的。
根據殘留的水井、井架、石階、台基、門檻、門臼、經幢、殿宇基礎、石刻花紋、門檻石獅等整體布局來看，恰是“正殿五間”的格局。它巍然屹立於羊頭山極頂，與天同為一黨。峙滄波於大形山右，水天浩蕩於冀州之域。北當幽燕，南瞰中原，居秦晉之高山大嶺，望河漢之水澤山川，茫茫九派，磅礴海內，奉天承運，福祚悠遠。這是真正的高廟，炎帝神農氏，德配此天地之間。
雖斯人遠去，但八根依舊矗立手工鑿刻毫無齊整可言的石柱，道出了它似乎並非後世鑿刻的原始造作。即使堯舜陶唐，夏禹商湯，其石刻也不致這般樸拙。祠廟殿宇可以曆代修葺，但這石柱卻很可能來自久遠的古代。
整齊的石壘，風化的雕刻，磨損的台階，殘存的經幢，盡管年代久遠，都消磨不去它曾經恢弘的氣勢和遠年的輝煌。
但是，高廟為什麼傾頹至此卻沒有修繕傳承呢？
《高平縣誌》記載了元代的一首佚名詩“神農遺跡在羊山，祠宇重修在此間”，記載了重修高廟的時間為元代，正是高廟遷徙至換馬之際。
經深入了解，高廟曆代由高平、長治、長子三縣集資興建修繕。後因天災倒塌，三縣便各自取回一份磚、石、木料等廟產。高平縣因炎帝神農氏所居，取走曆代傳承記載之碑刻；長治縣因係炎帝神農氏第一位後妃娘家，因此為原村鄉炎帝廟請去塑像；長子縣色頭村取走牌位，並因此重建了炎帝廟，但因當時沒有請回炎帝神農氏塑像，至今還是虛留神位。廟裏的碑刻記載，最後一次建廟時間為“大清同治五年”。由此可大體推論，高廟損毀應即這個時間。
如此高瞻遠矚、世代傳承的炎帝神農氏祖廟，為何至今僅剩遺跡，什麼原因導致炎帝神農氏高廟祭祀難以為繼，直至三縣分道各自回鄉祭祀呢？
羊頭山之劫
彷徨之際，行至不遠處一座俗稱“遊履洞”的巨石佛龕前，佛龕為一整塊巨石鑿成，內可容四人席地而坐，內外刻滿精美的佛像，重量不下幾十噸。卻呈45°度角整體傾覆。問及原因，幾無知曉。有說或為抗戰時期日機轟炸所致。但筆者炮兵出身，知作戰亦有成本，並無無故發炮之理，此地並無對日軍作戰記錄。於左右前後觀察，也未見絲毫爆破痕跡，因此這種猜測被排除。
沒有外力推動，它絕不會自己傾覆。而幾十噸巨石也絕非三、五、七、八個人能夠輕易撼動，何況在中國幾無敢於對佛教神龕動手者。