第8章 認識我們的世界(4)(1 / 3)

儒家經典十分重視文藝作品對人情感與理智的陶冶和調適作用。儒家一方麵肯定文藝作品要真實地抒發詩人的內心情感,並且以情感人,使讀者受到情感的洗禮,另一方麵又反對在作品中過分宣泄情感,要求文人的創作應當“發乎情,止乎禮義”,就是要表現合乎倫理道德的情感,而不是無節製、非理性的情感。北宋著名詞人秦觀在因新舊黨爭接連被貶之後曾作一首《踏莎行》來抒發自己內心無限的無奈和悲苦。原文是:霧失樓台,月迷津渡,桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裏斜陽暮。驛寄梅花,魚傳尺素,砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山,為誰流下瀟湘去?清代國學大師王國維先生這樣評價這首詞:“少遊詞境最為淒婉,至‘可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裏斜陽暮’,則變而為淒厲矣。”因此,王國維先生就非常讚賞“可堪孤館閑春寒,杜鵑聲裏斜陽暮”,而對於“郴江幸自繞郴山,為誰流下瀟湘去?”兩句則不太喜歡,因其過於“淒厲”而失去了“中和”之美。

用理智來約束情感的最高境界是什麼呢?不以物喜,不以己悲,通過修養達到平和的狀態。平和的人,厚德載物,擁有容人雅量,處事方圓得體,對人寬嚴得宜。平和的人,冷靜待人,理智接事,身處閑處,心在靜中。平和的人,表麵平淡,實則內聚,心中有磐石般的意誌,胸中有經世濟邦之策。其心,天青白日,其才,玉韞珠藏。平和的人,執熱情而不做作,忠誠而不虛偽。信奉“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”,光明磊落,純心做人。平和的人生,是和諧的人生、健康的人生。

匏土革,木石金,

絲與竹,乃八音。

注釋

匏:葫蘆。

革:皮革。

金:金屬。

絲:絲弦。

我國古代人把製造樂器的材料,分為八種,即葫蘆、陶土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子,稱為“八音”。

心解

八音

《周禮·春官》中把樂器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類,稱為八音,這也是最早的樂器分類法之一。匏是指用葫蘆製作的吹奏樂器,包括笙、竽等。土是指用陶土製作的吹奏樂器,包括塤等。革是指用皮革製作的打擊樂器,包括鼓等。木是指本質的打擊樂器,包括柷、敔等。石是指石質的或者玉製的打擊樂器,包括編磬、特磬等。金是指用金屬(古時多用銅)製作的打擊樂器,包括編鍾、特鍾、鐃等。絲是指通過絲弦發生的彈奏樂器,包括古琴、古瑟、琵琶等。竹是指竹製的吹奏樂器,包括簫、笛、管、篪等。

古代樂器主要有塤、缶、築、排簫、箜篌、箏、古琴、瑟等,樂曲一般緩慢悠揚,主要是為了適合宮廷生活或宗教的需要。到漢朝和唐朝以後,隨著對外交流的頻繁,西方主要是伊斯蘭教世界和印度的音樂和樂器大量流入。漢唐時期國力強大,心胸寬廣,善於吸收其他文化,源於外國的樂器如笛子、篳篥、琵琶、胡琴等大量為中國音樂采納,經過改良發展後,逐漸將中國原來的樂器排擠出樂壇。除了古琴一直被文人寵愛,始終作為獨自欣賞的樂器流傳了下來之外,正式在公眾中演出的樂器幾乎都是外來的。這些造型特色各異的樂器,以它們美妙豐富的音律,合奏出悅耳動人的聲音,抒發出人們的各種情感。

古代《晉書·樂誌》說:“是以聞其宮聲、使人溫良而寬大;聞其商聲,使人方廉而好義;聞其角聲,使人傾隱而仁愛;聞其微聲,使人樂養而好使;聞其羽聲,使人恭儉而好禮。”這說明我國先人認為音樂中的“五音”可以把握人的性格與行為。偉大的音樂家貝多芬認為:音樂是比一切智慧、一切哲學更高的啟示……誰能說透音樂的意義,便能超脫常人無以振拔的苦難。可見,音樂是人類共有的精神食糧,且具有感化人、塑造人、拯救人的作用。我國的傳統文化,尤其是儒家,非常重視音樂的教化功能。古時“樂”是“六藝”之一,是貴族子弟的必修課程。早在兩千多年前,孔子就曾指出古時的教育“興於詩,立於禮,成於樂”。孔子本人就有很好的音樂素養,既能演奏,如鼓琴、擊磬、鼓瑟,又能歌詠,“三百五篇孔子皆弦歌之”;更為重要的是,孔子的正樂、樂教還體現著他自己獨特的樂感、樂論。在《論語》中,《韶》與“鄭聲”是孔子樹立的正反兩個“典型”,而對二者所持態度的強烈反差突顯著孔子樂的取向。“人而不仁,如樂何”,孔子認為人若不仁,樂則不樂。因此,孔子強調樂不僅要“盡美”,還要“盡善”。

根據《史記·孔子世家》的記載,孔子“與齊太師語樂,聞韶音,學之,三月不知肉味”,並稱讚韶樂“盡美矣,又盡善也!”在現在山東省淄博市臨淄區齊都鎮韶院村,有一處規模不大的淡灰色仿古建築,門內北牆正中,鑲嵌的石碑上刻著“孔子聞韶處”。孔子還認為樂應該體現出“樂而不淫,哀而不傷”的中正平和,而其“樂正”就是正淫樂以歸於“雅樂”,正所謂:“樂者,通倫理者也。……是故先王之製禮樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡,而反人道之正也。”另外,儒家還把禮樂是否正常作為統治是否成功的標誌。孔子就曾以“禮崩樂壞”來形容周王朝的衰落。