現在我們所看到的《易經》，又叫《周易》。實際上，《易經》有三種，分別是夏代的《連山易》、商代的《歸藏易》和周代的《周易》，但是前兩部已經失傳了，因此現在來說《易經》就是《周易》。曆史傳說中，有伏羲畫八卦、周文王作周易，即“文王拘而演《周易》”（所以《易經》又被稱為《周易》）、孔子修《易》、連山易祖作《易》、九天玄女傳《易》等說法。綜合來說，《易經》是遠古眾多聖人根據大自然（或天道、生命）的發展變化規律經過很長的年代創作並不斷修改而成的。
《易經》全書共二萬四千多字，分為經部和傳部，經部的原名就是《周易》，主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。所謂的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。《易經》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古人用陰陽範疇來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽之謂道”。在“陰”與“陽”的基礎上，聖人將其符號三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名並擬取相應的象征，稱為“八卦”。傳部實際上是闡釋《易經》經文的專著，包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《係辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇，漢人稱之為“十翼”，後世統稱《易傳》。其中，《彖傳》分別解釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。《象傳》闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，解釋卦象的部分稱為《大象傳》，解釋爻象的部分稱為《小象傳》。《文言》共兩節，分別解說乾、坤兩卦的意旨，因此也稱《乾文言》、《坤文言》，主要是在《彖傳》和《象傳》的基礎上作出進一步闡發與拓展。《係辭傳》主要申說經文要領，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經文作了全麵的辨析與闡發，一者抒發《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。《說卦傳》是闡述八卦取象大例的專論，也是探討《易》象產生於推展的重要依據。《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經《乾》至《離》共三十卦，主說天道；後半段自《鹹》至《未濟》三十四卦，主說人倫。《雜卦傳》猶言“雜糅眾卦，錯綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對“錯綜卦”，旨在闡發事物的發展在正反相對因素中體現出的變化規律。
《易經》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。《易經》是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊為“群經之首”。《易經》的陰陽學說是中醫陰陽學說的基礎。《易經》的實時定位思想、與時偕行等思想對中醫有著至為重要的影響，一人一方、因病成方的治療原則就源於此。同時，《易經》對子午流注、八綱辯證、風寒暑濕燥火六邪等學說的形成都有重要影響。《易經》也對軍事理論有直接影響。曆史上著名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等，都根據《易經》原理排兵布陣。《易經》對武術發展同樣有很大啟發。《易經》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辭，說“君子應整治兵器，以防不測”，對習武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來自《易經》理論。《易經》對建築學的影響主要和“風水”學說緊密相關，古代的城建布局、建築設計等都要以《易經》理論為指導。圍棋也是根據《易經》原理演變而成的，被認為是世界上最複雜的遊戲之一。簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。
可以說，《易經》是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石，是中華文化的瑰寶。作為後人，我們要用科學合理的方式去學習和應用它。
有典謨，有訓誥，
有誓命，書之奧。
注釋
典：《尚書》文體之一，是關於重要史實或專題史實的記載。
謨：《尚書》文體之一，是關於君臣謀略的記載。
訓：《尚書》文體之一，是關於賢臣訓導君王的言行的記載。
誥：《尚書》文體之一，是關於君王政令的記載。
誓：《尚書》文體之一，是關於君主訓誡士眾誓詞的記載。
命：《尚書》文體之一，是關於君主命令的記載。
《書經》的內容分六個部分：典、謨、訓、誥、誓、命，寫得很深奧。
心解
《尚書》
這一節介紹的是《尚書》。“尚”是年代久遠的意思，“書”就是曆史文獻。《尚書》意為“上古帝王之書”（《論衡·正說篇》），《左傳》等書籍都曾引用《尚書》中的文字，分別稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰國時總稱為《書》，到漢代改稱《尚書》。
《尚書》是我國最古老的官方史書，是我國第一部上古曆史文件和部分追述古代事跡著作的彙編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。相傳《尚書》是由孔子編撰而成，當時流傳下來的文獻有三千多篇，孔子選擇了一百多篇編成《尚書》，作為教授學生的教材。《史記·孔子世家》也說到孔子修《書》。《尚書》編成後不久就遭遇了秦始皇的“焚書坑儒”。到西漢初存二十九篇，用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》，為秦博士伏生所傳。根據朱自清先生的敘述，伏生本是秦博士。始皇下詔燒詩書的時候，他將《書》藏在牆壁裏。後來兵亂，他流亡在外。到漢定天下的時候，他才回家，發現所藏的《書》已失去數十篇，剩下的隻二十九篇了。他就守著這一些，私自教授於齊、魯之間。後來漢文帝知道了他的名字，想召他入朝，但那時他已九十多歲，不能遠行到京師去。文帝便派掌故官晁錯來向他學習。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚書》流傳開來。還有一種說法是，相傳在漢武帝時從孔子故宅一段牆壁，發現另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的，所以稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多十六篇。現在通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。
《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫成，不盡可靠。“典”是重要史實或專題史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓”是賢臣開導君主的話；“誥”是勉勵的文告；“誓”是君主訓誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經大法”，在曆史上很有影響。