這類故事，主要表現猴與各種動物的交往，其中最著名的，是講猴子在落入某個水中動物所設的圈套時，又如何憑著自己的聰明智慧順利逃離險境的：
有個小猴要過河去采果果，找螃蟹幫忙馱過河去。
馱到河中心，螃蟹對猴子說：“喂，猴老弟，聽說猴肝子有藥，我借二兩下鍋！”
“嗬！”猴子大吃一驚，但卻鎮定地說：“可以，不過，我那心肝掛在河對岸的樹枝上，等過了河去取來給你。”
螃蟹滿心高興，繼續馱小猴過河。待到離岸邊丈許，小猴用力在螃蟹背上拍幾巴掌，趁勢縱身上岸。轉身說：“螃蟹大哥，你看，你看，你要的東西在這兒哩！”（用手指胸前），幾跳幾跳，向山上奔去。
這類故事還有著一係列的異文，廣泛流傳在我國許多地區，如吉林的《猴子和烏龜》、山東的《哪有閑心掛樹梢》、陝西的《猴子和鱉打老庚》、福建的《海裏丞相》等等。此外，在日本、朝鮮等國，它也被人們廣為傳播。與上引故事相比，有的異文情節更為豐富，有諸多生動的細節。例如流傳在黑龍江的《烏龜和猴子結拜》，它講道：身子如磨盤大的千年龜婆子，肚子疼得在地上翻滾。老烏龜得到個藥方，說要吃下一顆猴子心肝才能治好此病。老烏龜琢磨出一個辦法，想讓猴子自己心甘情願地獻出心肝來。於是它鑽出水麵，花言巧語地勸說海邊山上的一隻猴子，要它和自己交朋友。猴子被老烏龜的虛情假意所打動，答應和它交朋友，還坐在龜背上來到了海底。故事接下去說：
猴子和烏龜一起住幾天，相處也熟了，它倆就給老天爺磕頭，結拜兄弟，老烏龜為哥哥，猴兒是兄弟。呆在海裏有看不盡的稀奇風光。渴了，烏龜就給它摘海桃、海果。猴子過得十分歡樂，沒想到海裏真不錯，交的這個朋友心術也正直。
過了一個來月，這天，磨盤似的龜婆子又病得在地上打滾。猴子問道：“這是怎麼啦？”
“肚子疼唄！”
“咋不治一治呢？”
老烏龜就信口搭音說：“哼，就隻有一種藥，能治她的病，可惜找不到。”
猴子一聽，就說：“我一天攀千棵樹，登幾架山，仙草靈芝都能找得到，你說用什麼藥吧！”
烏龜說：“唉，不是別的藥，就是你的心肝呐！”
猴子一愣，心的話：“都說我奸狡，這回不是也讓人家騙了嗎？”
它暗恨老烏龜，順口說：“哎，那還不容易！猴子心肝，都不長在自己身子裏，那不，都掛在樹頂上，若不，我身子怎麼會這樣靈巧？”
老烏龜抬頭一望，可不是咋的，正當秋天光景，滿柞樹葉子通紅，真像掛上去的串串心肝似的。烏龜再奸狡，也不懂得岸沿兒上的事，就信以為實了，忙對猴子說：“那就去取心肝吧！”
這樣，老烏龜就馱著猴子，要到嶺頂上去取猴兒的心肝肺。
誰想，烏龜剛一露出水麵，離岸還有幾丈遠，就見猴子嗖地一躥，就登上陸地，回頭吱起牙樂一樂，指指自己胸脯說：“龜老大，看猴兒心肝在這哩！”
詭計多端的老烏龜，滿尋思它騙了猴子，可是卻讓猴子騙得好苦情。
有學者認為，這類故事最早起源於印度，然後才逐漸傳播到其他各國的。在印度的一些古文獻中，可以看到此故事的數種異文，其中的水中動物，或者是鱷魚，或者是大烏龜，或者是虯龍，但其主要情節都大體一致，例如佛本生故事中的《猴王本生》、《生經》中的《佛說鱉獼猴經》等。
這類故事能夠在各地廣泛傳播，除了說明它生動有趣的情節及所蘊含的道理受到普遍欣賞和接受之外，另一方麵，也反映了人們對於猴的喜愛和關心。故事中的猴子，作為陸上動物，來到水中，便處在了一個陌生的環境，而當它所依賴的水中動物突然露出猙獰的麵目時，這一環境便又充滿了危險。在這一境遇中，猴子是弱小和無能為力的。它所處的弱者地位以及它真誠信任的水中動物（它們甚至是它的朋友）的變心，都喚起了人們的同情和關懷。同時，猴與水中動物的對立，也使得人們從情感上與它趨向某種認同——它的危險處境，多少會激起同樣作為陸地動物的人類內心深處對於類似困境的聯想和恐懼，因而潛在的對猴子的命運予以更多關注。故事中，猴子臨危不亂、沉著應變，憑著自己的智慧，終於脫離險境，並嘲弄了貪婪狡猾的水中動物，表現出一種智勇雙全的品質。這種品質，是人因對猴子懷有喜愛和同情而賦予它的，它也使得猴子的形象變得更為可愛和值得尊敬了。