老虎對猴子的話本來就是半信半疑，聽了山羊這一番喊叫，它這才明白自己是讓猴子給耍了。它又氣又惱，再加上害怕，“嗷兒”的一聲，一躥好幾丈遠。它翻山越嶺，也不知跑了多遠的路，跑到一條河邊，它回頭看看那個怪物追上來沒有，一回頭，發現猴子還跟在身後，齜牙咧嘴正在笑它。老虎火冒三丈，惡狠狠地說：“該死的猴子，你還在耍笑我，我非吃了你不可！”
老虎說完，張開血盆大口將猴子一口吞掉，它冷丁覺得這猴子咋盡骨頭，連一點肉都沒有呢。其實猴子早被它拖得肉都刮沒了，連骨頭架子都差不多零碎了。是猴子自己掛在脖子上的藤條勒得它禿嚕出舌頭齜著牙，讓老虎誤以為猴子還在耍笑它。
故事的前半部分極力渲染了老虎對猴子的不信任和猴子對老虎的不斷慫恿，這為後來老虎一聽威脅轉身就跑以及猴子因而慘死的情節做了很好的鋪墊，同時它也生動刻畫了猴子狡詐貪婪、不得人心的形象。故事中，猴子不是把自己的聰明用在正道上，而是用來為虎作倀、欺淩弱小、貪圖便宜，結果它自己反而落了一個悲慘的下場。在這裏，猴子的聰明成為一種被人嘲諷的小聰明，它的形象也成為弄巧成拙甚至玩火自焚者的象征，同民間故事中常常以反麵角色出現的狐狸具有同樣的性質——上引故事流傳在蒙古族的異文《機智的老山羊》，正好可以證明這一點：該故事的情節與《山羊、老虎和猴子》基本相同，但其中要吃山羊的卻是狼，而替狼出主意並且最後被拖死的，則是狐狸。
上述故事，在猴子向其他動物賣弄小聰明而最終吃虧的這類故事中，也許屬於比較極端的例子，其中猴子出的主意險惡，它自己的下場也很悲慘。而大多數這類故事，所表現的還是猴子與其他善良動物之間一般的矛盾糾紛，矛盾最後的解決，所導致的通常也並非你死我活的激烈結果。例如，藏族著名的寓言故事《猴鳥的故事》，講幾隻猴子跑到了鳥類的領地——草坪，破壞了大山上鳥獸各居其地的和平局麵。百鳥於是派白鬆雞去猴子那裏抗議它們的入侵。但猴子卻不講道理，它們自以為足智多謀、能言善辯，也派出代表進行狡辯和抵賴，甚至對鳥類以武力相威脅。鳥類經過再次商議，又派白鬆雞和鸚鵡前去警告猴子：如果不講道理，鳥類必將針鋒相對、頑強勇敢地以武力與猴子戰鬥到底。猴子實際是外強中幹，聽到警告，頗感畏懼，便請兔子和公雞來調停。最後它們達成協議，鳥類讓出三分之一的草地給猴子，而鳥類則可以在猴子的領土——樹林中自由棲息和覓食。雙方從此相安無事。又如藏族故事《猴子和駱駝》，講猴子讓駱駝馱著自己到了河對岸，駱駝吃甘蔗園中的甘蔗，猴子吃桃園中的桃子。猴子吃飽後，見駱駝尚未吃飽，它等得不耐煩，便大聲喊叫，引來甘蔗園的主人，把駱駝狠狠打了幾棍子。然後它又哄騙駱駝自己是因為犯了瘋病，控製不住才喊叫的。於是，駱駝便馱著猴子過河往回走，等到了河心時，它突然不走了，說自己也犯了瘋病，非打滾不可。結果，猴子一下子被扔到河水中去了。
在講述猴子與人關係的故事中，凡是涉及猴子靈智問題的內容，幾乎無一例外都是以對猴子嘲諷為主的。其中，最有名的大概要數“人以智勝猴型”的一批故事，這類故事的大致情節是：村民們注意到來自周圍山林的猴子常模仿他們的行為，損壞莊稼和其他物品。於是，他們故意在野外給自己刮胡子、喝酒、穿鞋子等，並把剃刀、酒、鞋等都丟在那兒。猴子們馬上來學，結果傷的傷，不能動的不能動了。人們因而擺脫了這些猴子的騷擾。
如果說，講述猴在與其他動物交往時因耍小聰明而吃虧的故事，主要是以此來諷刺它的自以為是和不合群行為的話，那麼，有關人猴交往的這類故事，則主要強調的是人的大智慧同猴的小聰明之間的絕對差別。猴子盡管機靈，但它的機靈隻能表現在與其他各種動物鬥智的時候，在作為“萬物之靈長”的人類麵前，它的機靈卻不過是一種幼稚的把戲，非但不能起任何作用，反而處處捉襟見肘、弄巧成拙。這裏所體現的，是得到進一步強化的人獸分開觀念的影響，即人不僅是因自己所創造的豐富文化成果而與獸類不同，而且在屬於生物本性的智力上遠遠優勝於各種動物，即使是動物中最具有靈性的猴，其智慧也不可與人類同日而語。可以說，這一類的故事，實際上是通過對猴子的諷刺和嘲弄，加強著人類自己的尊嚴和優越感。