與詩歌、散文相比，散見於古代各種文人筆記、傳奇、誌怪及野史中的猿猴形象比較豐富，品格事跡也更為多樣化。從猿猴的形態來看，這些作品大約可分作兩類：一類描摹的是自然狀態下的猿猴，如猴與人的交往、猴的捕捉和利用、猿猴的性情及表現等；另一類則描寫的是異常狀態下的猿猴，也就是猿猴成精的各種奇聞趣事。
《王氏見聞》裏記載了這樣一件事：
五代後周人王仁裕收養了一隻幼猿，聰慧狡黠、小巧玲瓏，王氏很喜歡它，給它取名叫“野賓”。
幾年後，野賓長得高大強健，繩索稍有放鬆，就要惹是生非。一般人即使拿著鞭子也製服不了它，隻有王仁裕訓斥它，它才俯首帖耳，不敢妄動。有一天，野賓掙脫了繩索，躥到樹上搗毀鳥巢。王仁裕聞知十分生氣，命仆人將野賓送到巴山深處的山洞中。不想仆人回來，還未報告完畢，就有人來告訴說，野賓正在廚房裏偷吃東西。大家不信，奔進廚房一看，果然不假，一時哭笑不得。王仁裕見其留戀不去，心中氣也消了，命人將它好生看管。
不料沒過幾天，野賓又故技重演，它又掙脫了繩索，躥入主帥家的廚房，把主帥家準備請客的食物和器皿，不是掀翻毀壞，就是弄得烏七八糟，又攀上屋頂，拆起磚瓦來。主帥大怒，派兵卒用箭射它，可沒有傷到野賓的一根毫毛。這時有人出主意說：集市上有人很會擺弄猴子，不妨請來一試。一會兒，那耍猴的人帶著一隻比野賓還大的猴子趕來。大猴子縱身跳上屋頂。野賓轉身就逃。兩隻同類一前一後，跳牆越巷，疾如閃電。最後野賓慌不擇路，被大猴子撲翻在地，“擒拿歸案”。
大概野賓感到這下闖了大禍，急得汗水直淌，趴在地上不肯動彈。不料主帥和眾人看見它畏懼的樣子，笑得前仰後合，並沒有懲罰它。主帥將它還給了王仁裕。王仁裕隻好再次命人把它送到山裏去。臨行前，王仁裕戀戀不舍，親手在野賓的脖子上係了一條紅布，上麵題了一首詩。
數年後，王仁裕被罷職到四川，行到前臨漢江的嶓塚廟前，忽見有一群猿在飲水，其中一隻碩壯的猿卻離開猿群，顧自來到樹林中飲水。王仁裕猛然看見它的脖子上，一縷紅布在微微飄揚。仆人看見了，驚叫道：“那不是野賓嗎？野——賓！野——賓！”那猿回頭，對著他們鳴叫，也好像回憶起了過去。王仁裕心中不禁湧起一陣酸楚和悲傷，佇立許久，才策馬而行。走了很遠，還聽見野賓哀婉的啼鳴聲。王仁裕心中更加淒然，又吟成一首詩曰：“嶓塚祠邊漢水濱，此猿連臂下嶙峋。漸來子細窺行客，認得依稀是野賓。月宿縱勞羈絏夢，鬆餐非複稻粱身。數聲腸斷和雲叫，識是前年舊主人。”
這篇作品將猿猴野賓的頑皮性格表現得十分生動、鮮明，主人與野賓之間的深厚情誼，讀來尤為令人感動。
其他，像《輟耕錄》中記載的馴猴為盜、《紀聞》中記載的獼猴作祟而被錯當做鬼、《野人閑話》中的楊於度神奇馴猴等等，都屬於這類“描摹自然狀態下的猿猴”的作品。
第二類描寫猿猴成精變形的傳說故事，在民間早有流傳，文人的小說筆記中也屢屢出現。例如《吳越春秋》中有白猿化為老翁、與越女比試劍法的記載；《王子年拾遺記》中也有一白猿化作老翁，授周群以玉板，自稱軒轅時學習曆術，精勤算術，能考定日月星辰之運；《廣異記》裏記有一巨猿變為巴西侯、與其他獸精一起宴請蜀人；《宣室誌》裏記有一隻黑猿化作黑衣人，在人屋宅中作祟，而終於為人所殺。
《宣室誌》中還有這樣一則軼聞：
有一個姓楊的老頭生了病，需要活人的心來醫治。他的兒子宗素因為活人的心不容易得到，以為隻有修持佛法，或者還可以祛除疾病。
一天，他去給寺廟的僧人送齋飯，不想在山中迷了路。看見山下石龕中有一個胡僧，貌老而幹枯，穿著粗布袈裟，蹲在磐石上。宗素以為遇見了異人，就恭敬地問道：“大師在這人跡不到的地方居住，難道不怕山裏的野獸加害於您嗎？”
胡僧說：“我本姓袁，祖上世代居住在巴山，後來子孫有的又住在弋陽。他們散居山穀中，都能繼承祖業，作林泉隱士，極得吟笑。好做詩的人，也往往稱他們善於吟笑。孫輩則大多在富豪顯貴人家遊走，因為善於談謔，所以又被遊示於市肆間，每次表演做戲，都能讓人賺錢。隻有我潛心好佛，脫離塵俗，在這山穀中已有年頭了。常羨慕歌利王割截身體，菩提投崖伺虎，所以我食橡栗、飲流泉，隻恨沒有虎狼來吃我——我甘願被它們吃掉。”
宗素聽了，又問：“大師既然願意舍身喂食豺狼虎豹，以免它們饑餓，那您能否舍身於我，讓我救我的父親呢？”胡僧說：“有什麼不可以。不過我今天還沒有吃飯，我想吃了飯以後再死。”
宗素大喜，把帶著的飯食放在胡僧麵前。胡僧馬上就吃完了。然後胡僧整了整衣服，出了神龕。向東方致禮完畢，忽然跳上一棵大樹，對宗素說：“《金剛經》雲：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’你要取我的心，也不可得。”說完，化作一隻猿而去。宗素非常驚異，惶恐地回家了。