猴子在自然界中本自成一家，可被拉扯進人的世界之後，也不免“幹預”起人的世俗生活來了——在一些文人漫畫或民間年畫裏，猴子被裝扮成人的模樣，模仿人世間的種種醜態，借以諷刺社會現實。例如辛亥革命以後，漫畫家錢病鶴畫有《老猿百態》係列漫畫，巧妙地利用“猿”與“袁”的諧音，將袁世凱竊取革命果實、由總統而謀帝製的詭計，醜化為老猿的種種活動，在當時引起了很大反響，收到了很好的諷刺效果。再如河北武強民間木刻版畫《扛箱官》，仿佛是一場猴戲表演，其中的老猴由兩名小猴抬著，它手搖羽扇、頭戴花翎，十分神氣；前另有一小猴扛旗鳴鑼開道，旗上大書“禁煙中”。在民間小戲中，有一出名“扛箱”，演出時兩人抬著一隻木箱，箱上坐一個小醜，插科打諢，逗人發笑。琴腔（戲曲聲腔之一）裏一曲《大過會詞》還唱道：“扛箱官兒會玩笑，弄個竹筒子當他的轎。穿紅袍，戴紗帽，倚仗著引傘兒把身軀照，撤了傘棍兒摔定了腰。抬扛箱的腿兒好，倚瘋撒邪把王瓜架兒跳，抓哏湊趣兒找怯勺，也怕知根兒的把狀告。”嘲諷那些端著架子、不幹實事的官兒們，和狗仗人勢、逢迎拍馬的狗腿子。這類《扛箱官》的猴畫，主旨大約與此相同，而且將扮演者變為猴子，更加重了滑稽、嘲諷的意味。民國初年，四川綿竹的民間年畫《三猴燙豬》，畫三隻猴子頭戴瓜皮小帽，與一戴禮帽的黑豬打紙牌，猴子們合謀作弊，可還是輸給了財多勢大的肥豬。此圖當時有勸誡人們不要貪賭廢時，和諷刺剝削欺人者如肥豬之意。
猴戲也是工藝美術作品中多見的一項內容，前麵已有舉例，這裏不再贅述。
還有些工藝美術品中的猿猴形象，帶著比較濃厚的信仰色彩，例如前已提及的泥泥狗（猴），其最初的產生可能與始祖崇拜有關；避（庇）馬瘟的年畫，是猴可以避馬瘟的民間信仰觀念的外化顯現；表現“豬遇猿猴不到頭”之類的年畫、剪紙，則體現了人們有關豬和猴屬相相克的觀念等。
以上我們從工藝美術的角度，進一步考察了猿猴在人民生活中的角色和地位。看來，猿猴形象的確深入到了人類生活的許多方麵——從文人繪畫，到民間年畫、剪紙；從案頭擺設，到兒童遊藝和玩具；從玉飾瓷器，到泥塑布藝；從達官顯貴牆上的掛畫，到普通百姓春節時窗上貼的窗花、元宵節時燈上貼的燈花，以至衣飾門簾、鞋靴花樣……我們都不難見到它們的身影。其中大部分的猿猴形象自然、機靈、頑皮、滑稽，在人們生活中主要起著娛樂、裝飾和審美欣賞的作用，同時表達著人們對生活的種種求吉趨福願望，或對生活中陰暗醜惡麵的諷刺；有些形象，可能原本是信仰的產物，可是隨著社會的發展和變化，信仰的色彩日漸淡漠，娛樂觀賞的價值卻增強了。千姿百態、活潑淘氣的猿猴形象，增加了人的生活的情趣和生氣，在人的世界裏，畫出了一道奇妙的猴文化的風景線。