這樣，對於同樣屬猴的人來說，他們的命運又會因出生月份的不同而有所差異。例如，“猴/白羊座”的人，是“獨一無二的談話能手，是我們周圍最為直白坦率的人之一”。他們“聰明而且愛說漂亮話，但是也頗有體諒他人的能力，有堅實的同情心並真摯關懷自己所喜愛的人……並不真正重視一般世俗所謂的‘成功’，這是他有時無法功成名就的原因……具有透視洞察的稟賦……也是位穩實的獨立自主者”。“猴/金牛座”的人，“善用狡計與詐術，非常滿意一生停留在高處翱翔，金牛屬性則能穩定忙碌活潑的猴子”，他們“非常穩定……講求實際……平衡穩定性是重要的優點……也頗有仁善心腸，會自動自發地幫助照顧患病的友人……個性中永遠有孩子氣”。“猴/天秤座”的人，則“能在商業和藝術上巧妙使用語言和文字的能力……天秤座屬性使他願過夫妻生活而受早婚的吸引，而他們的肖猴屬性則賦予他與人溝通的必要……善於操縱別人，總不會漏掉任何可以操縱他人的機會……個性中有著自由自在、輕鬆愉快的一麵，常流露出兒童般稚嫩的氣息”。等等。鼓吹這類“學問”的著作，在每一“屬座”的最後，通常還要列出幾個該“屬座”中的著名人物，如“猴/白羊座”舉徐誌摩、“猴/金牛座”舉達·芬奇和美國總統杜魯門、“猴/天秤座”舉茅盾等，似乎是為它的“料事如神”提供著證據。
生肖加血型的做法，即把十二生肖分別與A型、B型、AB型和O型四種血型相組合，據以“預測”人生。20世紀80年代中期台灣有人所編著的《A型血與十二生肖》、《B型血與十二生肖》、《AB型血與十二生肖》及《O型血與十二生肖》等著作，宣揚的就全是這方麵的內容。這樣，同為屬猴之人，其“命運”又可以按照血型分為不同的四類來加以判斷。例如，A型血的屬猴者，“性情喜悅，性格幽默、敏感，有鍥而不舍的耐力和奮鬥精神；將歡樂、溫暖和關心給予朋友，同時獲得朋友們的信賴、支持和友誼；生活磨煉了性情，通過艱辛的努力，獲得踏實穩重的人生，能夠認真對待自己所遇到的任何工作，並且盡力圓滿完成；會向別人去爭奪自己所愛的人……有點神經過於敏銳，以致情緒易起伏不定，在一些微不足道的小事麵前，常有挫折感和不平感。”
通過生肖猴來預測肖猴人性情、命運的做法，如果說傳統的那部分還存在著一定的體係，那麼現代衍生的部分，卻可以說是拚湊起來的大雜燴，其中不但毫無係統可言，相反還充滿了許多滑稽荒唐的組合。例如所謂“屬座”，把兩套產生於不同文化背景下的符號體係混雜在一起，就仿佛長袍馬褂外套了一件西服，完全是一種不倫不類的生硬臆造。而其中強調在對人命運發生作用的過程中，“屬相”和“星座”兩種生肖的互相製約、互相影響，更是自相矛盾之極：可憐的命運，究竟該聽誰的呢？
不過，總的來說，這種觀念、行為，無論是傳統的還是現代新衍生的，都是以民間信仰觀念為基礎的。它們均借助某種想象的聯係而不是客觀的聯係來判斷人和屬相之間的關係。在這裏，作為抽象紀時符號的生肖猴，被當做了活生生的具體動物，這種動物能夠決定它所標記的一年內出生之人的性格、命運，起決定作用的一個重要依據則是它的動物習性。這種判斷方式的虛妄性是十分明顯的：假如生肖決定人的性情、命運，那麼，所有人的性格和前途便都可以概括為12類，或者，按生肖五行之說概括為60類，又或者按“現代生肖”的“屬座”說，概括為144類，而每一類人的出生時間，又都是相似或相同的。這樣，人類社會集團、階級等的形成，就同任何其他事件無關，而是因人不同的出生年月自然出現的——很顯然，這種推斷，難以經得住事實的驗證。
但另一方麵，作為信仰而言，它不需要任何現實邏輯的證明，而是直接被當做一種天經地義的真理來看待的。這一點，正是與生肖有關的傳統信仰在民間長期傳承、新衍生的信仰形式又能夠占有一定市場的原因所在。