《莊子?雜篇?寓言》寫了影的一段話。影子似形非形，所以它自己說：“我象蟬殼、蛇蛻一樣，似是而非。”蛇蛻是蛇蛻下的皮，是表皮性角質鱗，作整塊脫落。分為一條條圓筒形半透明的皮膜，背麵有菱形紋，腹麵有一排橫長的長方形紋。看似蛇形，卻又非蛇。蛇與蛇蛻的關係，真有些象形與影的關係。
《莊子?外篇?達生》中寫了扁子的一段話：“若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇……”就是說“如果用養鳥的方法來養鳥，應該把鳥放於深林、江湖，喂它委蛇吃”。有些大鳥是吃蛇的，但養鳥並非一定要喂蛇。前麵講過的委蛇是巨大的怪蛇，更不是鳥能吃得了的。所以有人認為，這裏所說的喂鳥的委蛇可能是泥鰍。
另外，《莊子?外篇?達生》中所說的“彷徨”，據說是其狀如蛇，兩頭五彩，也是一種傳說中的異蛇。
（三）孟子筆下的蛇
戰國時期的思想家孟軻繼承孔子學說，後來被稱為“亞聖”。他在《孟子?滕文公》中記述了“堯之時，水逆行，汜濫於中國，蛇龍居之”，“禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹”這樣一段人蛇之爭的史影。
孟子筆下的蛇侵入了人的生活環境，但他沒有說蛇是否傷人。禹也沒有斬殺蛇龍，隻是驅使它們回到自己的處所，問題得到了妥善的解決。這與孟子的“性善說”、“仁政學說”是一致的。孟子認為“惻隱之心，仁之端也。”行仁政，就是統治者以德服人，不使用暴力。這種理論對後世儒家影響很深，儒家認為，不僅要以德服人，而且可以將仁德施於禽獸。如史載商湯見到捕禽獸的網有四麵，便去掉其三麵，諸侯們對這種網開三麵的作法很讚同，說：“湯德至矣，及禽獸”。這個故事與禹驅蛇龍入菹的故事異曲同工，反映著儒家的理想和願望。
（四）荀子筆下的蛇
荀況是戰國後期儒家學派中的傑出思想家，著有《荀子》32篇。
《荀子?勸學篇》說：“騰蛇無足而飛，梧鼠五技而窮”。相傳騰蛇能興雲霧而遊於其中，這就是騰蛇無足而飛了。梧鼠又叫?鼠，據說它有五種技能，但能飛卻不能上屋，能緣卻不能窮木（能爬樹而爬不到樹頂），能遊卻不能渡穀，能穴卻不能掩身，能走卻不能先人（跑得不如人快）。這裏將騰蛇與梧鼠相比較，騰蛇無足，形不出眾，卻能飛升於天，梧鼠之技雖多卻無一精者。荀子在這裏講的是學習態度，顯然，他是主張用心專一，精於所學，不讚成像梧鼠那樣浮躁，華而不實，學無所成。
荀子反對迷信天命和鬼神，《勸學篇》中舉出現實中並不存在的、神話傳說中的動物騰蛇，是為了生動地講述學習的道理。
（五）韓非子筆下的蛇
韓非是戰國末年法家的代表人物，著有《韓非子》一書。蛇在此書中也多次出現。《韓非子?五蠹》說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”。這裏的蛇是和人敵對的。
《韓非子?十過》說：“昔者黃帝合鬼神於西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並?，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》”。講的是黃帝召集的鬼神之會。六條蛟龍為黃帝挽車，蚩尤在前邊開道，風伯雨師灑掃道路，虎狼和鬼神前呼後擁。而騰蛇與鳳凰並列，一下一上，地位顯然比蛟龍還要高些，是神話了的蛇。
《韓非子?說林下》說：“蟲有?者，一身兩口，爭食相?，遂相殺也。人臣之爭而亡其國者，皆?類也。”
?是一種傳說中的動物，一個身體，兩張嘴，與兩頭蛇差不多。兩張嘴為爭奪食物相咬，最後互相咬死，或者說自己把自己咬死了。韓非以?喻亂臣：由於內訌而亡國的人臣就是自己咬自己的?。
《韓非子?內儲說上七術》載：“?似蛇，蠶似燭?，人見蛇則驚駭，見?則毛起。然而婦人拾蠶，漁者握?，利之所在，則忘其所惡”。這是說：?是一種像蛇的魚，蠶的形狀像一種叫?的小蛇。人見到蛇會吃驚、害怕，見到?會毛骨悚然。但是婦女們養蠶拾蠶，漁人們抓?握?，忘記了蠶和?是自己所厭惡的東西，這是因為養蠶和捕?有利可圖。
《韓非子?難勢》載：“慎子曰：飛龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霽，而龍蛇與??同矣。則失其所乘也。賢人而詘於不肖者，則權輕位卑也，不肖而能服於賢者，則權重位尊也。堯為匹夫，不能治三人，而桀為天子，能亂天下”。在這裏，韓非引了慎到的一段話，說飛龍能乘雲，騰蛇能遊霧，然而，一旦雲消霧散，龍蛇失去了憑借，就與蚯蚓、螞蟻一樣無能為力了。所以賢人屈從於不肖的人，是因為他們權輕位卑。不肖的人能控製賢人，是因為他們權大位尊。如果堯是個普通人，恐怕連三個人也管不了。而桀是天子，則可以亂天下。
韓非讚同慎到的觀點，認為“勢”（指政權）是非常重要的。慎到以龍蛇比喻賢明的人，以蚯蚓螞蟻比喻一般的人和不肖的人。用雲霧來比喻勢。賢明者失勢就像龍蛇失去了雲霧，不能騰飛。韓非把這種思想加以發揮，他認為“飛龍乘雲，騰蛇遊霧。吾不以龍蛇為不?於雲霧之勢也。雖然，夫釋賢而專任，勢足以為治乎？則吾未得見也。夫有雲霧之勢而能乘遊之者，龍蛇之材美之也。今雲盛而?弗能乘也，霧?而?不能遊也。夫有盛雲?霧之勢而不能乘遊者，??之材薄也。今桀紂南麵而王天下，以天子之威為之雲霧，而天下不免乎大亂者，桀紂之材薄也”（《韓非子?難勢》）。看來，韓非雖然主張法、術、勢相結合的法治，強調勢的重要，卻也承認人力、人才的作用。他同意慎到認為龍蛇飛騰是憑借雲霧之勢，但不主張放棄賢能，僅憑“勢”行事。認為有雲霧之勢而能乘雲遊霧、駕馭局勢的是龍蛇之材，是賢能者。雲再厚，蚯蚓也不能騰雲；霧再濃，螞蟻也不能駕霧。有這麼好的機會而不能利用，是因為蚯蚓、螞蟻缺乏才能。夏桀、商紂稱王於天下，用天子的威勢為憑借，掌握著政權，然而天下仍不免大亂，就是因為夏桀、商紂缺乏才能。