在處理蕭遠山心理問題的時候，無名神僧巧妙而神奇地扮演了心理谘詢師的角色，而且最後效果還可以。一位佛教高僧居然能做心理谘詢，是不是心理谘詢也像佛教一樣提倡出家，擺脫煩惱？不是。在這一點上，心理谘詢跟佛教的目標是一致的，擺脫不必要的煩惱，達到的目的是生活幸福。如果以為佛教就提倡出家，提倡完全擺脫煩惱，那就是大大的誤解了。佛教內部也存在這樣的爭論。小乘佛教認為存在一個境界，達到這個境界以後就徹底解脫，完全沒有煩惱了。大乘佛教不是，大乘提倡自身解脫之後，還要回到現實生活中，體會眾生之苦，救度世人。心理谘詢提倡擺脫那些不必要的煩惱，指的是那些因為壓抑的情緒造成影響，毫沒來由地引起你痛苦的煩惱。比如很多時候，你看到一個人就特別討厭他，是個陌生人，從來沒接觸過。為什麼會討厭他？其實你自己是不清楚原因的。心理谘詢可以幫你弄清楚，從而少去了不必要的煩惱。但絕不是說，做了谘詢，從此以後這類煩惱就完全沒有了。不會生煩惱，那挺不正常的。正常人都應該能體會情緒。好多滿臉笑容的佛教信徒，自認為很灑脫，沒有情緒，經人介紹參加了我們的督導，一到督導小組上，哭得一塌糊塗，因為他平時所謂的灑脫，其實是壓抑，用笑容來掩蓋負性情緒，根本不是灑脫；表麵上看起來越是灑脫，其實壓抑越厲害，到了小組上一把鼻涕一把淚。真正灑脫的人，一定不是完全沒有情緒，相反，他的情緒體驗能力很強，很敏感，但是他的情緒特別通暢，不壓抑，所以雖然有情緒，但是他自己就能得到很好的處理。所謂得到處理，絕不是告訴自己：“這沒什麼嘛，有什麼好生氣的呀？算了算了，不值得生氣。我這麼灑脫的人怎麼為這點小事生氣呢？”這就是嚴重的壓抑。
關於為什麼心理谘詢之後反而情緒體驗更豐富的問題，筆者過去也有一段時間感到很迷惑。我覺得，有些個人發揮天才靠的就是他特殊的情緒反應，為什麼你心理谘詢非要處理他的情緒？處理過後，他那點小小的天才不就難以發揮了嗎？比如一個愛好寫作的人，他過去之所以能寫作，是因為從小被虐待，對這類情緒很敏感，很痛苦，別人感覺不到的，他也能敏銳地察覺，然後寫出來就是很好的作品。現在把他這個情結處理了，以後生活是變幸福了，可他的才能不也就消失了嗎？自我成長過程中有了親身體會才知道，實際上不是那麼回事。谘詢不但不影響他的才能，反而他會變得更加敏銳。因為你以前，大部分的情緒是被一股情緒左右的，因為那股情緒太強，占據主導，那就是被虐待的情緒。以後體驗到非常類似於被虐待的情緒，你都會往上靠，誤以為都是同一種情緒，其實不是，隻是接近。谘詢之後，你學會更清晰地體會那股被虐待的情緒，當這股情緒清晰化，你的體會會更深，而那些類似的情緒，你也能把它分清。所以不但不影響才能，反而有利於才能的發揮，而且，還順便讓你情緒體會更豐富。
情緒分得越清晰，感情越豐富，情感流動也就越通暢。某一根通道出了問題，不修複，以後就會越來越堵，再堵多的話，就會把其他通道也堵了，所有的情緒攪和在一起，沒有活力，如同一潭死水。所以可以看出，那些自己宣布解脫的人，是非常懶惰的，不願意清理自己的情緒泥潭，隻希望這一宣布之後，再也不用有任何情緒。其實不可能沒有，於是有了之後，他就在笑容的掩蓋下，把所有情緒倒入泥潭。
我相信那些真正大解脫的人，一定不會這麼做，宣布自己解脫，從此以後什麼情緒都沒有。害怕自己有情緒，不願意麵對的人，才會這麼做。真正灑脫的人，敢於麵對情緒，各種各樣的情緒都有，而且對待情緒是主動的，不是被動的。正因為如此，他的情緒很通暢，各種各樣的情緒產生之後，流通很快，迅速得到化解。真正優秀的谘詢師也是這樣，經常參加督導，並不因為身份地位高，認為自己很健康就不用再處理任何問題。