天使是化了裝的魔鬼，這句話不完全準確，確切地說，有些天使的確是化了裝的魔鬼。魔鬼可以控製天使，也可以控製那些自認為是上帝的人。生活中也會出現這種人，自稱是上帝，幹的都是人世間最卑鄙的勾當。少數人的確能在意象中見到上帝，這不奇怪，但如果上帝人格占據主導，分不清現實，錯誤地以為自己就是上帝的化身，是上帝派來的救世主，為了拯救世人，不惜任何代價，即使做出大量的流血犧牲也是應該的，那麼，這個人多半被魔鬼控製了，是假上帝、假的救世主。魔鬼善於威逼利誘，會偽裝，又有很強的催眠暗示性，所以一定要警惕，不能輕易相信救世主。丁春秋顯然是個假的救世主，也不是老仙，但偏會有那麼多忠實的崇拜者，這就是受暗示的結果。讓人氣憤，也讓人歎息的是，現實有時候居然跟小說有如此驚人的相似。
四大惡人分別代表了四類不同的心理問題。段延慶是權力競爭的犧牲品，他代表了競爭失敗者的下場；葉二娘是由於巨大的心理創傷，經曆失子之痛，她的悲劇，在跟玄慈偷情時已經種下禍根；嶽老三是幼稚思維錯誤的社會化，他覺得身邊的人惡，所以自己也應該作惡；特別要強調的是，雲中鶴的問題不在於好色，好色不是問題，他的問題在於放縱自己的性本能。若不是對自己本能的放縱，男人好色一點其實是件好事，這是夫妻生活幸福的一大根本條件。男人過早陽痿，夫妻生活多半要出問題。
蕭峰俠肝義膽，心胸豪邁，光明磊落，不失英雄本色，是本書中筆者最為喜歡，也最為敬佩的人物，但是很不幸，筆者還是挑了他一點點毛病。一個過於陽剛的男性，不見得就是真正的好男人。男人太過於陽剛，則在內心情感深處，一定有他脆弱的一麵。這樣的人處理男女情感問題可能比較困難。一個健康的男人，會因為失去心愛的人而傷痛，但最多兩年，不會永遠沉溺於悲痛和愧疚中而不能自拔，更不會因此而終身不娶。永遠沉溺於其中，一定不是因為真愛，而是因為相應的心結沒有處理好。
心理學終究離不開一些基本問題的探索，比如人格問題，比如情感問題。本書也一樣，最終探討的都是諸如性格、愛情之類的問題，而且探討情感問題的篇幅很大，段譽、蕭峰等主人公都要涉及，蕭峰又是小說最主要的人物之一，筆者也很喜歡，所以本書用這一章節的小標題命名，就叫《俠骨柔情》。
慕容博是一個真正的小人，雖然自認為胸懷大誌，但是不惜以犧牲別人的利益作為代價，不擇手段，不達目的不罷休，不以為恥反以為榮，害得別人妻離子散，又害得多少人家破人亡，卻最終也絲豪沒有悔過之心。好男兒不能胸無大誌，但也不能以此作為害人的理由。
蕭遠山是個無辜的受害者，他就像慕容博棋盤上的一粒棋子，為了整個棋局，這粒棋子被拋進深淵，逼上死路。無緣無故受害，含冤受苦，想自殺還沒死成，強烈的複仇願望驅動著他，一錯再錯，試圖挑起事端，給中原武林帶來毀滅性的血災。他跟慕容博的血海深仇，也在情理之中。
通過接受心理谘詢的督導，通過心理學的不斷學習，發現一個挺有意思的現象，很多健康人格的典型，那些具有偉大人格魅力的聖賢，多出自佛教。其實也並不奇怪，佛教最早就是用來解決世人的苦惱，包括疾病，也包括一些重大的人生問題。這跟現代心理谘詢極為相似。普通的心理谘詢就是用來處理疾病，包括心理疾病，也包括部分生理疾病。隻不過處理重大人生問題，是高級谘詢師做的事，多用來處理心理谘詢師自身的心結。殊途同歸，拋開具體方法上的差異，最終要達到的目標是一致的，都是要通過心結的處理，讓人活得更健康，生活更幸福、更快樂。而佛教的很多思想和方法，本身就跟現代心理谘詢的研究結果非常一致。無名神僧相當於給蕭遠山和慕容博做了一次谘詢，而且是一次挺漂亮的谘詢，雖然現實生活中不太可能完全按照他的方法做，對各自的心結處理也不見得完美。我們不可能完全按照心理谘詢師的標準去要求他，畢竟他不是谘詢師，金庸也不搞心理谘詢。但無名神僧的確很好地化解了蕭遠山和慕容博之間的一段血海深仇，出於這個原因，本書用他作結尾，恩怨告一段落，本書也劃上一個並不圓滿的句號，留待有心的讀者提出批評意見，筆者將會因為讀者的批評而感到榮幸。