英國詩人藍德也寫過一首詩《我從不與人爭》：“我不與人爭，和誰爭我都不屑，我熱愛大自然，其次就是藝術，我的手烤著生命之火取暖，火萎了，我也準備走了……”
不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。
出處
晉陶淵明《五柳先生傳》
釋義
不因貧賤而憂悶愁苦，也不急切地去追求富貴。
延伸閱讀
由於不願意為了五鬥米折腰，陶淵明辭去了所任的小官職，回到鄉間詩酒自娛，並親自下田勞作以養家。在隱居生活中寫下的詩歌，開田園風氣之先；他的生活，也為後世文人開啟隱逸之風。世人景仰陶的高風亮節，諡為“靖節先生”。
陶淵明的《五柳先生傳》，集中表達了自己的誌趣，全文大意如下：“先生不知道是什麼地方人，也不清楚他的姓和字。住宅旁邊有五棵柳樹，因而就以“五柳”為號。性情閑靜，說話不多，不羨慕名利。好讀書，不鑽牛角尖；每有會意之處，便高興得忘了吃飯。好喝酒，可惜家境貧窮不能常常得到。親戚或老朋友知道他這樣，有時就準備了酒邀請他來喝。他隻要一去總是喝光，約定必醉方休，要去就去要留就留，從不掩飾自己的感情。家裏四壁空蕩蕩的，擋不住風雨也遮不住太陽。短短的粗麻布衣服破破爛爛的，縫綴補綻著；常常沒有吃的沒有喝的，但心裏很坦然。常寫文章娛樂自己，顯示了自己的誌趣。得失完全忘懷了，並堅守這原則直到死去。”
人生何為富？山水繞吾廬。人生何謂貴？閉戶讀我書。
出處
清汪應銓《題讀書樓》
釋義
人生怎樣才叫富有？山水環繞我的住屋。人生怎樣才叫尊貴？關上門讀我要讀的書。
延伸閱讀
作者本人為康熙狀元，官翰林院修撰，生活中當屬大富大貴之人，可是他身上依舊體現著文人傳統的審美情操：輕視物質生活，沉醉於與自然的融合。
大自然就是最好的心理醫生，能夠淨化人的心靈，並修複心靈創傷。吳均在《與朱元思書》裏，這樣描寫“鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺欲忘反。”（在仕途上鷹一般衝天直上的人，望一眼這麼美的峰巒就會平息熱衷名利的心；整天忙於籌劃治理世俗事務的人，看一看如此幽美的山穀就會流連忘返。）熱愛自然的人，其心靈自然而然會變得純淨脫俗，並能從天地合一中體會一種獨特的美感。傳統文學中那些性靈之作，多是由“好遊林澤”，常與自然為侶的人寫出。
在山水天成的地方修築起一座讀書樓，置身於大自然的優美懷抱中讀自己愛讀的書，大概是大部分古代文人的夢想。作者這兩句詩，充分表達了他的滿足感，也著實讓人神往！
恃人不如自恃也；人之為己者，不知己之自為也。
出處
《韓非子·外儲說右下》
釋義
仰賴別人，不如依靠自己；讓別人為自己做事，不如自己去做。
延伸閱讀
韓非子說過這麼一個故事：公孫儀做了魯國的宰相後，他的個人愛好——愛吃魚也就傳開了。一時全國的人都爭相買魚來進獻。公孫儀卻都一一謝絕。他的學生很不理解，公孫儀於是解釋道：“正因為愛吃魚，我才不接受。假如收了別人獻來的魚，一定會有遷就他們的表現；有遷就他們的表現，就會枉法；枉法就會被罷免相位。雖然我愛吃魚，這時候這些人不一定再送給我魚，我又不能自己供給自己魚。如果不收別人給的魚，就不會被罷免宰相，盡管愛吃魚，我能夠長期自己供給自己魚。”韓非子從這個故事裏，引申出“仰賴別人，不如依靠自己；讓別人為自己做事，不如自己去做”的道理。
鄭板橋臨終前，給兒子留下這麼一首詩：“流自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己幹；靠天靠地靠祖上，不算是好漢。”作為年輕人，當明白“自助者天助”的道理，做一個獨立自強的人。
花開笑春風，卻被風吹落。自無堅貞性，但怨風輕薄。賴有護花幡，眾芳得所托。恐此亦偶然，莫便矜灼灼。
出處
清劉師恕《護花》
釋義
花在春風中微笑似地開放，卻被春風吹落。自己沒有堅貞的品格，卻怨春風輕薄。所好有花幡保護，眾花能有所依托。但這恐怕不是長久之計，不要因為眼前盛開而驕傲自足。
延伸閱讀
與其說這首詩是在寫花，不如說是在勸誡那些像花朵一樣純潔美麗的女孩子，要做一個自強自立的人，不要給他人以可乘之機，尤其在戀愛婚戀上要把持住自己。戀愛關係要建立在真摯的感情基礎上，而不是物質或者什麼“人生機遇”之上。動機不純正的情感關係，最終都不會長久，而且會給女孩子帶來很大的身心傷害。就算一時感情穩固，自認為找到了靠山，一旦美貌凋謝，或者對方日久生厭，最終隻會淪為可憐的棄婦。女孩子青春珍貴，一定要本著誠懇、從容的態度去找尋自己的感情，在建立感情之前，多考察對方人品，聽家裏長輩的話，這樣才不會給那些以玩弄女性為樂的輕薄“春風”們以可乘之機。
以人言善我，必以人言罪我。
出處
《韓非子·說林上》
釋義
如果因為別人的幾句好話就認為我好，一定也會因為別人的幾句壞話而怪罪我。
延伸閱讀
善於臂喻的韓非子講過一個故事：戰國初時在趙國北麵有一個小國，叫中山國，其國君偏聽偏信，胸無主見，很容易被旁人所左右。一次上朝，國王臨時作出決定，將本來隻是一個普通謀士的魯丹提拔為大臣。旁人都為魯丹高興。但魯丹一出宮，便收拾好了行李，命令家丁馬上駕車離開中山國。家丁很奇怪地問魯丹為什麼要這樣做，魯丹歎口氣，說：“我知道自己的底細，以我的功勞決不至於被如此重用，國王隻是一時聽了別人的推薦。可是他自己是個沒主見的人，將來肯定也會因為聽了別人的話而治我的罪的。”果然，沒多久，國王又下令緝捕魯丹，罪名為他是趙國的間諜。
人，當有自知之明，無功受祿時切不可得意忘形。要考慮自己是否受得起這般厚待，如果自己的“國王”也是如中山國君一樣的人物，要小心了。這句格言另一方麵也提醒我們：自己一定要有主見，不能因為別人的幾句話就輕易改變自己的決定。久而久之，會失去他人的信任。
君子得時則大行，不得時則龍蛇。
出處
《漢書·揚雄傳上》
釋義
君子合於時，則把自己的主張推行於世；不合於時，就像龍蛇一樣蟄伏以保存自己。
延伸閱讀
屈原作為一代愛國詩人，其政治抱負無法為當時的國君所理解，反而遭到猜忌，遭遇流放，最終屈原憤而投水。千百年來，屈原的遭遇引起了一代又一代懷才不遇的知識分子的嗟歎；可是西漢的揚雄卻明確表示：我不同情屈原，屈原一受打擊就投水自殺，不是大丈夫所為。他在《反離騷》之中這樣說：“君子得時則大行，不得時則龍蛇。一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孫，即屈也。此詩畏高行之見傷，必言孫以自屈，龍蛇之道也。”人這一生無法預測會遭遇什麼，前麵是平坦大道還是崎嶇小路，誰也說不清。但是順境和逆境是可以相互轉化的，做人，要能屈能伸，能行能隱。順境則伸，則行；逆境則屈，則隱。相時而動、能伸能隱，以柔克剛、以弱勝強。人生活在複雜、多變、充滿危機的社會中，為了適應生存，保全自己，那就勢必像龍一樣變化、審時度勢，方能立足於天地間而不敗！
敬之而不喜，侮之而不怒。
出處
《莊子·庚桑楚》
釋義
尊敬他，他也不感到高興；侮辱他，他也不發怒。
延伸閱讀
莊子提倡的“無為”和老子有點不一樣，莊子認為人們要像嬰兒那樣無知，忘掉自身，丟掉各種欲望，茫茫然彷徨於塵世之外，逍遙在無所事事之中。這兩句話充分表達莊子認為人應該不為人情所累的思想，也很接近禪宗說法“心不隨境變”。
一個人要做到心煩意亂很容易，反而做到心閑自在、從容隨緣很不易，如果能不隨世事變幻而改換心情，依道而行，不與因果抗衡，一切放下，時時品味自己，關照萬物，則可達體靜心閑，內無我相，外無人相，從而回到了融天地萬物的天人合一的境界。最簡單的，就是在生活中，不因為別人的好惡而改變自己的心情，時刻保持一顆清靜心。
非宅是卜，維鄰是卜。
出處
《晏子春秋·內篇·雜下》
釋義
需要的不是占卜宅地吉凶，而是考慮鄰居是否合適。
延伸閱讀
晏子擔任齊國宰相時，生活極其簡樸。衣黑布衣，披粗糙的裘，住宅靠近集市又狹窄潮濕，吃粗糧苔菜，車子是用竹木做成的，而且駕車的還是劣馬。國君齊景公愛惜人才，於是想給晏子換車換房子，但是晏子堅決不同意。齊景公換了個理由，說為了早晚見麵方便，想在宮內給他蓋上一棟房子。晏子還是堅辭不受。最後景公趁著晏子出使晉國的時候，將晏子舊宅院周圍的百姓搬遷，拆了舊宅重新給他建了一處又寬敞又漂亮的豪華住宅。誰知晏子比國君還拗，回來拜謝後不僅把新宅拆了恢複了原貌，還用拆下的材料幫周圍百姓把住宅一一恢複，並將這些老鄰居一一請了回來。晏子並對齊景公解釋：“選擇住房時，需要的不是占卜宅地吉凶，而是考慮鄰居是否合適。”大行不顧細謹，大禮不辭小讓。