共患易，共利難。
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宋·呂祖謙《東萊博議·齊魯鄭入許》
釋義
一起承擔危難容易，一起享有利益則困難了。
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隋朝末年，煬帝混用殘暴，導致民怨沸騰，各地紛紛起義意在推翻隋朝暴政，其中尤以瓦崗軍最為力量最為強大。但是自古以來，“共患易，共利難”，瓦崗軍的巨大勝利，反而激化了內部矛盾，爭奪領導權的鬥爭更趨激烈，李密擔心翟讓會殺他，使親信在一次宴會上殺掉翟讓，造成瓦崗軍的大分裂。不久，李密降唐，後又叛唐，被唐軍所殺。
進人若將加諸膝，退人若將墜如淵。
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《禮記·檀弓下》
釋義
對進用的人，親近的就像要讓他坐在自己膝蓋上一樣；對屏退的人，憎惡得就像恨不得要將他推入深淵一樣。後簡縮為“加膝墜淵”，極言待人的愛憎無常。
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晉朝時期，河內主簿向雄與郡太守劉淮積怨，後來向雄任黃門郎，劉淮任侍中，兩人相見如同路人一般，晉武帝下令他們講和，向雄說他們已經恩斷義絕，無法溝通，並說：“古之君子，進人以禮，退人以禮；今之君子，進人若將加諸膝，退人若將墜諸淵。”
冶容色者侮之招，麗服飾者盜之招，多才能者忌之招。
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明·劉基《鬱離子·梓棘》
釋義
姿色漂亮的會招致侮辱，穿著華麗的會招致偷盜，才能初中的會招人嫉妒。意在說明嫉賢妒能在社會上是一種普遍現象。
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劉基，字伯溫，《鬱離子》二卷，是劉基隱居青田時寫成的一部寓言體散文集，也是最能反映劉基政治觀點、哲學思想、文學成就和藝術風格的代表作，在中國文學史、特別是寓言發展史上，有著重要的影響和地位。《梓棘》篇，采用擬人化的手法，賦予梓樹和棘樹以不同的品性。梓樹幹竦穹崖，梢拂九陽，根入九陰，“期以為明堂之棟梁”，卻遭到棘樹無情的嘲諷：“冶容色者侮之招，麗服飾者盜之招，多才能者忌之招。今子之美，冠群超倫，名彰於時，泰運未開，構廈無人，吾憂子之不得為明堂之棟梁，而翦為黃腸（即柏木，因心黃，故稱，古代常用作外棺之材料），與腐肉同歸於冥冥之鄉，雖欲見太陽，其可得乎？”從中揭示了嫉賢妒能、多才遭忌的社會現實。
若將世路比山路，世路更多千萬盤。
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宋·範成大《四十八盤》
釋義
如果拿人世間的道路與那山路相比，那麼人世間的道路還要曲折複雜上千萬道。意在慨歎人世間的險惡和複雜。
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朱光潛也說：“正路並不一定就是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。”人生之路，還是彎的多直的少。人生之路，特別是青少年的成長之路，我們不僅要像西歐的高速公路那樣，平道亦彎彎；也要像他們那樣教育子女，放手讓他們去闖去磨練。看看我們的“小皇帝”一族，飯來張口，衣來伸手，在父母為其鋪設的平坦之路上無憂無慮地生活著。由於他們的“路”太直，稍一遇到一點彎，就會措手不及，發生“車禍”。對少年要有意識地進行磨難訓練，讓他們生活在彎彎曲曲的道上，提高自理能力和應變能力，長大後才能在彎道上馳騁。
事修而謗興，德高而毀來。
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唐·韓愈《原毀》
釋義
一個人在事業上取得了成就，毀謗也就隨之興起；一個人品德出眾，種種詆毀也就接踵而來。寫出了當時社會上嫉賢妒能的惡劣風氣。
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韓愈，唐代思想家和文學家，位居“唐宋八大家”之首。《原毀》是韓愈創作的一篇古文。此文論述和探究毀謗產生的原因。文章先從正麵開導，說明一個人應該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風，然後將不合這個準則的行為拿來對照，最後指出其根源及危害性。全篇行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，刻畫當時士風，可謂入木三分。
貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。
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《戰國策·秦策一》
釋義
貧窮的時候，即使是父母也不把自己當兒子看待；富貴的時候，即使是同一家族的人見了也誠惶誠恐。這兩句話意在慨歎當時世態的炎涼、人情的冷暖。
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初始蘇秦說秦國連橫失敗，歸至家，妻不下機，嫂不為炊，父母不與言，極其困憊失意。蘇秦喟歎曰“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子……”。後來蘇秦遊說六國合縱成功，六國拜相，位極尊貴，某日歸家，尚未至家父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十裏；妻側目而視，側耳而聽；嫂蛇行匍匐，四拜自跪而謝。以至蘇秦慨歎：“貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼”。“人生在世，勢位富貴，蓋可忽乎哉！”在天下大亂之際，世風日下、人心詭詐、一切的取舍都以現實的功名利祿為標準，所謂“笑貧不笑娼”正是社會的真實寫照，就連有骨肉親情的父母妻嫂，在你沒錢沒勢時那樣的絕情寡義，一旦你有錢有權了，一個個都曲意逢迎、媚態頓現，而且還直言不諱、赤裸裸地說出之所以有這樣的變化，在於你有沒有權勢和金錢。世道如此，安有不追名逐利之人。
貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。
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明·羅貫中《三遂平妖傳》第二回
釋義
家道貧寒，即使居住在繁華的鬧市也無人探問；家道富厚，即使居住在深幽的山穀也有遠方親戚。深刻揭露了當時的社會以錢財交人的世態炎涼。
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元末明初著名小說家羅貫中著的《三遂平妖傳》，是中國曆史上第一部神鬼小說，是以北宋王則起義為素材的講史小說。但由於清代成為禁書，所以知名度沒有《三國演義》、《水滸》高。《三遂平妖傳》中主人公，名為蛋子和尚，據說他是茅山道士中的下茅山派的一位祖師，稱“蛋師”，不過如今下茅山的人卻把這祖師稱為“彈師”，那可能是嫌“蛋”字不雅之故。茅山道士分為上茅山和下茅山兩派：上茅山的道士以煉內丹為主，但卻兼攝符。下茅山的道士以幻術變化為主，亦兼攝符，“祝由科”即屬於下茅山的係列。在淩雲當地，也有蛋子和尚的故事流傳，但知者甚少。
賤日豈殊眾，貴來方悟稀。
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唐·王維《西施詠》
釋義
貧寒低賤的時候，有誰認為她不同於眾而另眼相看？高貴之後，人們紛紛覺得她確實是難尋其匹的絕代佳人。這兩句借詠西施深刻地刻畫出世態炎涼。
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“豔色天下重，西施寧久微。朝為越溪女，暮作吳宮妃。賤日豈殊眾，貴來方悟稀。邀人傅脂粉，不自著羅衣。君寵益嬌態，君憐無是非。當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希。”
王維以這首詩來借詠西施，以喻為人。《西施詠》取材於曆史人物，借古諷今。詩人借西施“朝賤夕貴”，而浣紗同伴中僅她一人命運發生改變，悲歎人生浮沉全憑際遇的炎涼世態，抒發懷才不遇的不平與感慨；借世人隻見顯貴時的西施之美，表達對勢利小人的嘲諷；借“朝為越溪女”的西施“暮作吳宮妃”後的驕縱，譏諷那些由於偶然機遇受到恩寵就趾高氣揚、不可一世的人；借效顰的東施，勸告世人不要為了博取別人賞識而故作姿態，弄巧成拙。寫出了人生浮沉，全憑際遇的炎涼世態。
朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。
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唐·白居易《放言》之一
釋義
白日裏裝模作樣一本正經，晚上就顯露原形，這一切有誰能洞察識破？古往今來類似的事情哪樣沒出現過？揭露了當時社會上虛假作惡的醜惡風氣。
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白居易的《放言五首》，是一組政治抒情詩。詩前有序：“元九在江陵時，有《放言》長句詩五首，韻高而體律，意古而詞新。予每詠之，甚覺有味。雖前輩深於詩者，未有此作。唯李頎有雲：‘濟水自清河自濁，周公大聖接輿狂’斯句近之矣。予出佐潯陽，未屆所任，舟中多暇，江上獨吟，因綴五篇，以續其意耳。”據序文可知，元稹被貶官時，寫了五首《放言》贈白居易，過了五年，也就是憲宗元和十年，詩人被貶赴江州途中也寫了五首《放言》回贈。當年六月，詩人因為上書請求朝廷追捕殺害宰相武元衡的凶手，觸怒權貴，被貶為江州司馬。詩題“放言”，那就是放開懷抱，無所顧忌，暢所欲言。組詩就社會人生的真偽、禍福、貴賤、貧富、生死等問題及古往今來的曆史真相、真真假假的世事紛紜直抒己見，以表達對當時朝政的抨擊並告誡世人。
遇事則委難以責人，事平則抑人以揚己。
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明·張居正《答施兵憲》
釋義
遇到什麼事情，凡事難做的，就推托出去加在別人身上；事情完成了，就千方百計貶低別人、宣揚自己。揭露了沽名釣譽者的醜惡嘴臉。
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在世上，人可以分為兩種，一種是琢磨事的人，一種是捉摸人的人。琢磨事的人，往往無心也無暇警覺和防範捉摸人的人，因此常常被人捉摸；捉摸人的人，往往出人之所不意，攻人之所不備，因而“成功率”很高。琢磨事的人，常常如癡如醉於事業，披肝瀝膽，竭心盡力，上下求索，雖九死而不悔。捉摸人的人，往往口蜜人前，腹劍人後，插圈弄套，飛短流長，整人之心無所不用其極。琢磨事的人，由於一門心思在工作，全部精力幹事業，聚精會神搞建設，一心一意謀發展。既沒有時間穿門串戶，更沒有興趣道短說長，往往無心也無暇警覺和防範捉摸人的人，因此常常被人捉摸。捉摸人的人，由於常存整人之心，常設整人之計，今天說三道四，明天張長李短。見麵帶笑，轉身煽陰風於暗處；當麵是人，背後點鬼火於密室。往往出人之所不意，攻人之所不備，因而“成功率”很高。如此種種對比，在當今社會，比比皆是。我們讚揚琢磨事的人，他們敢於擔當，勇於奮進。我們鄙視捉摸人的人，他們正如張居正說的：“遇事則委難以責人，事平則抑人以揚己。”
富貴多士，貧賤寡友。
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《史記·孟嚐君列傳》
釋義
有錢有勢的，依附的人就多；貧窮低賤的，朋友就少。反映了世人嫌貧愛富、趨炎附勢的庸俗思想。
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孟嚐君當時任齊國宰相，受封萬戶於薛地。禮賢下士，食客三千餘人。受秦國和楚國的詆毀，齊王罷免了孟嚐君的相位，諸食客紛紛離開了他。有一位食客馮憑借自己的智慧和勇氣，遊說秦齊之間，使得孟嚐君官複原位，並加封一千戶。見孟嚐君複職，客人們又紛紛來投奔，孟嚐君深深地歎了口氣對馮說：“我田文向來好客，對待客人沒敢有失禮之處，家裏吃飯的客人有三千多，這些，先生都是清楚的。客人們見我一朝罷免撤職，都背離而去，沒有一個理睬我的。如今仰仗先生大力得以恢複職位，客人們還有什麼臉麵再來見我田文呢？如果再來見我，一定要朝他們啐唾沫、大大恥辱他們一頓！”馮說：“有生就有死，這是事物發展終究要有的，富貴時客人多，貧賤時朋友少，這是事物的必然道理。您難道沒有看見趕市集的嗎？天剛亮，側著身子奪門而入；到了天黑，經過市集甩著胳膊一眼也不看。不是喜歡早上討厭晚上，隻是因為所希望的東西不在其中了。您失去了相位，客人們都走開了，這是理所當然，用不著怨恨那些士人而枉自斷了客人的路”。孟嚐君遵從了馮，沒有追究羞辱那些賓客。