君子：一般指有學問、有地位、有修養的人。孔子一生謙恭，不以“聖人”“賢人”自居，但始終以“君子”自期。
假如我的信念被時代或社會所接受，那不就太令人喜悅了嗎？退一步說，假如時代沒有接受，可是有很多讚同我思想的人從遠處而來，不也很快樂嗎？再退一步說，社會沒接受，人們也不理解我的思想主張，我也不怨憤惱怒，不也是有道德修養的君子嗎？
無論是自我價值的最高實現，全社會的普遍接受；還是退一步，得到誌同道合者的認同；還是再退一步的堅守與執著，人生可以無處不自在。也隻有做到理性地麵對絕望，安然地麵對失望，才可悠然地麵對希望，而不至於絕望時頹廢，得意時忘形。這是《論語》的總綱領，《論語》也就由此開啟了大門。如朱熹所言，這是入道之門，也是智慧之門。
1。2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
有子：孔子弟子。姓有，名若，字子有。後人尊稱為有子。
孝弟：孝順父母，敬愛兄長。弟，通“悌”。
鮮：很少。
人之所以為人，當以何為根本？有子認為孝悌之道是“為仁”之根本，也是做人的根本，各種道德都是由此派生、推衍出來。
孔子是偉大的思想家，他思索的重心在於社會的治亂問題，由此形成了孔子等早期儒家以修己安人為核心內容的思想體係。他們希望社會和諧有序，希望人人自覺守禮，而要做到這樣，就需要人人做到“仁”。孔子說：
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
人隻有做到“仁”，才是真正意義上的人，才能結束禮崩樂壞的局麵。那麼，何謂“仁”？在不同的場合，對不同的人，孔子有不同的解釋。從字源上，從人從二、左右結構的“仁”是後起之字，《郭店楚墓竹簡》的材料顯示，“仁”的古字應當從身從心、上下結構，表示常常反省自身，即曾子所說“吾日三省吾身”。人之反省和修養自身，最基本的就是要做到孝親，所以《中庸》記孔子說：
仁者，人也，親親為大。
“仁”是所有人都應該具有的品質，是人區別於其他動物的根本標誌。人隻有修養自身，具有仁德，做到孝親，才能逐步外推，進而“不獨親其親，不獨子其子”，進而“泛愛眾”，具有仁愛之心，進而自覺守禮尊君。這樣，人們由孝悌而守禮、敬上，社會秩序才能得到充分保障。
值得注意的是，《論語》主要記述孔子語錄，孔子弟子等人的言論相對較少，可是，在首篇第二章即記述了有子的話。實際上，《論語》中有子有如此地位，與他在孔子弟子中的地位直接相關。《孟子》說他“智足以知聖人”，又說“有若似聖人”，在傳習孔子思想學說方麵，有若曾經得到多數人認可。所以，孔子去世後，當孔子弟子思慕恩師的時候，子夏、子張、子遊等人便推出有若，“欲以所事孔子事之”。當時，曾子並不同意這樣的做法，說明有子畢竟不同於孔子，但也彰顯了有子在孔子弟子中非同尋常的地位。需要辨明的是，《史記·仲尼弟子列傳》說他“狀似孔子”，說有子在長相上接近孔子。其實，情況很可能是，有子學到了孔子真諦，因而受到普遍敬重。《禮記·檀弓上》就記有子遊對有子的讚語：“甚哉！有子之言似夫子也。”
讀本章，還有一個重點需要關注。有人認為儒家教人“規矩”，會不會教出一群老老實實、本本分分、勤勤懇懇做錯事之人？諂媚很容易與仁慈混淆。孔子也很擔心這一點，下一章接著本章的話題繼續談。
1。3子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
巧言就是花言巧語，令色就是偽善的麵貌。東漢包鹹講道：
巧言，好其言語；令色，善其顏色，皆欲令人悅之，少能有仁矣。
朱熹認為：
巧，好；令，善。好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。
此章言語簡潔，卻是修身做人之鏡鑒，為識人用人所必知，同時也是對自身最深的提醒，因為務本的起點源於自身。
1。4曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
曾子：姓曾，名參，字子輿，孔子弟子。
本章強調儒家最為重視的修己問題。孔子等早期儒家特別注重修身，即修養自身，常常說到“修己”“克己”“求之於己”“敦於反己”。觀照自己，主要從以下三個方麵入手：
第一，做事情有沒有盡到忠心？關於“忠”，朱熹雲“盡己之謂忠”。真正的忠心，要盡到自己的全力，竭盡所能。非出工不出力，更非推諉扯皮，當一天和尚撞一天鍾。
第二，與朋友的交往有沒有盡到“信”？這也是“忠”的表現，子曰“言忠信，行篤敬”，對自己的承諾全力以赴，盡到忠心，使朋友產生信任，這是長久交往的根基。
第三，關於傳道授業。傳在老師，習在自己。隻有傳習才有傳承，才有生生不息。
本章繼孔子、有子的言論後接著記載曾子的言論。宋代以來，有學者提出，《論語》一書實成於有子、曾子門人之手。朱熹《論語集注·序說》引程子曰：“《論語》之書，成於有子、曾子門人之手，故此書獨二子以子稱。”關於有子，本篇首章已有敘述。曾子踐履孔子思想，是孔門之中頗有影響的人物。曾子不僅在孔門弟子中年紀較輕，去世較晚，更為重要的是，他曾經為孔子裔孫子思的老師，在孔子之後對子思有教導之功，影響較大，《論語》等書即完成於子思等曾子弟子之手。因此，在《論語》的記載中，曾子的身份顯得比較特殊。
1。5子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
道：通“導”，引導，治理。
千乘之國：一乘兵車配有四匹馬。春秋時期，戰爭以車戰為主，兵車的多少意味著國力的強弱。千乘之國，就是大國。《詩經·宮》謂魯國“公車千乘”，表明魯國在誇耀自身的強盛。
節用：節約用度。
使民以時：根據春、夏、秋、冬自然的節氣，安排民眾做事。
進入智慧之門，明達為人的根本，時時對自己有所觀照，便既可行大事，又可做小民。
大到國家治理之事，應該如何？儒家強調以禮治國，本章記述孔子所論修身治國的基本原則。敬事而信，就是“為人謀而忠”在治理國家大事上的具體化；節用而愛人，就是仁民而愛物。治理一個國家的出發點在於愛民，落腳點還在於愛民，愛民的具體化就是“使民以時”。
1。6子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”
弟子：本義為為人弟、為人子者，這裏泛指年輕人，其中當然也包括孔子的弟子。
《論語》的編排貫穿著我們先祖的思維模式，既有向上仰望的開闊，又有向下紮根的務實。
上章言治理有千輛兵車的國家該如何，向上仰望，心懷天下。本章則立足自身，向下紮根。本章亦是《弟子規》的總綱，一般的人應該奉行的綱紀盡在其中，每個人都理應如此。
“入則孝，出則弟”，在家孝順父母，外出敬愛鄰人，到了單位還要尊敬領導、團結同事，這是務本的根基；“謹而信”，這是做事的態度；“泛愛眾”，再一次強調出發點與立足點，愛人，還是愛人，廣泛地友愛眾人。實現這些，要從其源泉與根基出發——“親仁”，發揮榜樣的力量。如此，便可以“出則事公卿，入則事父兄”。
在明達常識的基礎上，學習知識才有意義，所以“行有餘力，則以學文”。先做一個懂事的人，再做一個有知識的人。古人八歲入小學，先學“應對、掃灑、進退”等基本的能力與素養，然後學習“禮、樂、射、禦、書、數”之文。禮，就是行為課；樂，即為藝術課；射，可以理解為體育課；禦，就是軍事課；書，是語文課；數，是算術課。
需要注意的是，按照《弟子規》所言“不力行，但學文，長浮華，成何人”，滿口“之乎者也”，滿腹經綸，但是連做人的基本道理都不懂，就實在是辜負了那滿腹經綸。但也不要走向另外一個極端，“但力行，不學文，任己見，昧理真”，一個人的知見會隨著學習與閱曆的加深而循序漸進地提升，不斷地突破自我的狹隘，逐漸進入一個更加廣闊的天地，這一切都與“學文”有關。若自以為是，認死理，那麼真理就如日月覆雲，看不見了。
1。7子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
易：平易，輕看，不過分看重。
色：容貌。
本章將對弟子的要求，作為小民的綱紀進一步具體化。
“賢賢易色”，就是“親仁”的具體化。第一個“賢”為動詞，是對於賢人的態度，即為友愛、親近。第二個“賢”字，是賢達之人。向榜樣學習，方向就不會偏離，所以要“親仁”，要“賢賢”。關於“易色”，有不同理解，有的認為接著“賢賢”來講，認為如果將賢達之人的言行樹立為一個標杆，那麼自我的行為就有了參照的標準。自我持續地校準，不斷地糾偏，轉變為人的姿態、行為的風格，這就是“易色”了。其實。我們認為“易色”應與“賢賢”並列而不是遞進，意思是不看重人的外貌或長相。
“事父母，能竭其力”，就是“入則孝”的具體化。《孔子家語·曲禮子貢問》記載了子路與孔子之間的一段對話：
子路問於孔子曰：“傷哉，貧也！生而無以供養，死則無以為禮也。”孔子曰：“啜菽飲水，盡其歡心，斯謂之孝。斂手足形，旋葬而無槨，稱其財，斯謂之禮，貧何傷乎？”
在子路看來，貧窮真是件悲哀的事情。因為貧，對於父母之生，無以供養；對於父母之喪，無以為禮。一般人都會認同這樣的觀點，但孔子不這樣看。孔子認為，餓了吃豆羹，渴了喝清水，雖然生活清苦，但隻要能盡其歡心，使父母生活得稱心如意，這就是孝。父母死後，以衣、棺收殮屍體，所用的衣被可以蓋住肢體，不使其外露，隨即加以安葬，也不用槨，根據自己的財力量力而行，這就是禮。貧又能妨礙什麼呢？
孝貴在生時盡其歡心，喪時量力而行。莫以貧作為不孝無禮的借口啊！而“生時盡其歡心，喪禮量力而行”即為“事父母，能竭其力”。
“事君，能致其身”，就是“出則弟”的具體化。“事君，能致其身”又是“謹而信”的具體化。中國傳統文化的思維模式就是將理念與行動融為一體，是價值體係，更是方法論，是實踐的標準。
“與朋友交，言而有信”，對待他人盡到本分，就是在用自己的行動來踐行學的真知、道的真諦。
1。8子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過，則勿憚改。”
孔子認為一名君子當以莊重取得威嚴，以好學來培固根基，以忠信作為言行的主旋律，善於交友，正確對待過錯。對於“重”的話題，老子曰：
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重。
穩重是根，可以主宰輕浮，靜定是君，可以主宰躁動。所以，一名君子終日前行，離不開承載衣物糧食的車子，也就代表著離不開日用之物，離不開為人處事的基本法則。如“入則孝，出則弟”“事父母，能竭其力；事君，能致其身”，這些為人的根基若培植得厚實，自然就莊重，就有了一名君子的嚴威。有著堅定的價值體係，才可以做到“學則固”，成就君子之德。非此，就如莊子所言：