——《雍也》講讀。
上篇《公冶長》的主要內容是“對號入座”，對照“仁”的標準，對古今人物之賢愚得失進行評價，進而彰表孔子的價值觀、是非觀、榮辱觀。本篇則主要講述“仁”是為了實現什麼，包括如何實現“仁”。
“仁”是為了實現“博施於民而能濟眾”的目的。要做到此，有一個前提，就是自己要“有”才能施於民，濟於眾，需要“己立”“己達”。如何實現“己立”“己達”？孔子曰“己欲立而立人，己欲達而達人”。這般看來，“立人”“達人”是實現“己立”“己達”的原動力，是起點，也是目的地。這就是我們先祖的思維邏輯了，天道圓圓，複歸於樸，走了一圈還是要回到出發點，出發點就是目的地。正因如此，那些身邊事、那些最小的事，往往是通往最高境界的良方達道。所以，如何實現“仁”？即為孔子所雲“能近取譬，可謂仁之方也已”。
本篇末章點題。首章，子曰“雍也可使南麵”，孔子認為冉雍可以麵南而坐，出任一方長官。接著問題就來了，出任一方長官到底是要做什麼？為官一任，自是要造福一方，末章提到，要“博施於民而能濟眾”，要“立己達人”。實現此，需要“能近取譬”。至此，首尾呼應，一脈相承盡在其中。
仁者當是要追尋“仁”。井中有“仁”，要不要跳下去追尋呢？宰我就假設了這樣一種情況，問孔子。孔子反問，為什麼要這樣做？怎麼可以這樣做呢？君子可逝也。可以為其大，可以為其遠行，還可以再次返回來，總之就是無可無不可，但是有一點，追尋不代表盲從，不能誘人落入陷阱。作為仁者，行仁是本分，但不做無謂的犧牲。
本篇還有個有趣的話題：“子見南子。”在當時的衛國，南子是個有緋聞的女子，子路不高興，老師為什麼要去蹚渾水呢？孔子認為君子可以通過“博學於文，約之以禮”，做到不離經叛道，增強被人信任的能力。但真的能為人所信任嗎？如果真的是，子路就不會生氣，孔子也用不著解釋。孔子鄭重其事，並且發了毒誓，若是自己做了出格的事，那麼連自己最為敬奉的上天都要放棄自己，還不停地重複。孔子倒也有幾分可愛，難道是真的動了幾分情？無論如何，值得信任、經得住信任，被信任、信任別人，皆是可貴。如荀子所言“一個人能夠做到品德高尚被人尊重，但不能要求別人一定、必須尊重自己；能夠做到誠信而被人信任，但不能要求所有人一定相信自己；能夠做到有能力而可以被人任用，但不能保證別人一定任用自己。君子不被榮譽、誇讚所誘惑，飄飄然忘乎所以，也不被誹謗所嚇退，遵循道義做事，端然正己，不被外界事物弄得神魂顛倒，這叫作真正的君子”。如此，才可真正立得住。
問題索引——
孔子與仲弓討論臨民之道，要簡，又不能太簡，到底該怎麼做？
冉子主動為出使齊國的子華的母親申請安家費，孔子給的少之又少。原思任孔子家的總管，孔子給的俸祿是多之又多，原思推辭，孔子還不答應。為什麼會這樣？
古時侯，作為一頭牛，它最“光榮的使命”就是作為犧牲，在祭祀時使用。牛也講究根正苗紅，亦不是隨便一頭牛願意作為犧牲，就能成為犧牲。出生在一個普通家庭的牛（犁牛之子），可以光榮地成為犧牲嗎？
孔門多英才，當是要抓住機會，一展身手。但是，做官機會來了，季氏希望閔子騫出任費宰，卻遭到閔子騫的拒絕，這是為何？
伯牛生病了，孔子認為“亡之”，既無得此病之道，而又此病在身命將亡，孔子將此歸於“命”，是不是悲觀主義的認命？
孔子問道：“人外出怎能不經過門戶？”由窗子裏跳進來或者跳出去，成何體統？對此，孟子寫下了“讀書筆記”，他怎樣看？
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“知之”“好之”“樂之”，這裏的“之”是什麼？
子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”此話怎講？
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉。”有人認為這段話莫名其妙，不知是什麼意思。所以就懷疑應把“觚”讀為“孤”，認為孔子是自問自答：“我孤獨嗎？孤獨呀！孤獨呀！”果真如此嗎？
仁者當是要追尋“仁”。如果井中有“仁”，要跳下去追尋嗎？
孔子認為“中”是至高的德，至高就是至遠嗎？就是遙不可及嗎？
有條路徑可以通達“成仁”，進而“成聖”。這條路在何方？
6。1子曰：“雍也可使南麵。”
雍：姓冉名雍，字仲弓。
南麵：麵南。古代以麵向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是麵向南方而坐。
古代以坐北朝南為尊，從政者都麵南而坐。孔子認為冉雍可以麵南而坐，出任一方長官。對君子來說，具備才能，正是要為政，造福一方。
6。2仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”
子桑伯子：魯人。
簡：簡明扼要。
居：依於，止於。
無乃：豈不是。
大：通“太”。
上章言孔子認為冉雍可以出任一方長官。接著，孔子與仲弓借點評子桑伯子來討論臨民之道。仲弓圍繞孔子所回答的“簡”字，提出了自己的見解。仲弓認為為政臨民，當是要心中居於敬，在此基礎上追求無為而治，簡明扼要，果斷利落，不煩瑣，不拖拉。不過，一定要把握好“度”，不要因一味追求簡要而心存簡慢，導致做事草率、魯莽，那就實在是太簡了。孔子認為仲弓說得很有道理，對其做出了肯定的答複。
6。3哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”
遷：遷移。
貳：再次，重複。
在自己的諸多弟子中，孔子認為顏回是真正的好學。孔子認為，評斷好學的標準並非對《詩》《書》《禮》《樂》的精通與熟讀，而是“不遷怒，不貳過”。在孔子心中，確立“高尚的人性”永遠都是第一選擇。
關於“不遷怒”，朱熹注曰：“怒於甲者，不移於乙。”不將自己之怒遷於他人，不將因此之怒遷於彼，不將今日之怒遷於明朝。不是沒有怒，而是不在怒中不能自拔，不沉溺於怒。如此，方可由怒而歸於平。心平之，氣和之，進而心正身修。佛家言，“若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為係縛”。若“前怒、今怒、後怒，你怒、我怒、他怒”，相續不斷，沒完沒了，同為係縛。
關於“不貳過”，孔子說“能夠看到自己的錯誤便進行自我責備的人，我沒有見過”。認知自己的“過”難，在認知的基礎上，自責、自糾更難。因為難，所以可貴。唯有這樣的自知、自責、自糾，方可做到“不貳過”。
佛家講求懺悔。何為懺？何為悔？懺者，懺其前愆。從前所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不複起，是名為懺。悔者，悔其後過。從今以後，所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不複作，是名為悔，故稱懺悔。凡夫愚迷，隻知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過複又生，何名懺悔。
此與“不貳過”對讀，更知“不貳過”之可貴。對照“不遷怒，不貳過”這兩項標準，隻有顏回可以對號入座。遺憾的是他短命早亡，現在找不到“好學”的了。
6。4子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”
請益。曰：“與之庾。”
冉子與之粟五秉。
子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”
子華：即公西赤，字子華。
冉子：即冉求，姓冉名求。
粟：在古文中，粟與米連用時，粟指帶殼的穀粒，去殼以後叫作小米；粟字單用時，就是指米。這裏指俸祿。
釜：古代計量單位，六鬥四升為一釜。
益：增加。
庾：古代計量單位，二鬥四升為一庾。
秉：古代量器名，一秉等於十六斛。一斛等於十鬥。五秉，相當於八百鬥。
乘肥馬，衣輕裘：坐著由肥馬駕的車輛，穿著又輕又暖的皮袍，比喻生活富裕。
周急不繼富：君子對人當是雪中送炭，而非錦上添花。周急，救濟困急，補窮迫之不足，相當於雪中送炭。繼富，接濟富裕，奉富人之有餘，相當於錦上添花。
本章言子華出使齊國，冉子為子華的母親申請安家費，孔子說“給她一釜吧”。古代，六鬥四升為一釜。這一釜也就相當於一個人一個月的口糧，按理說是不多，所以，冉子請求再增加一些，孔子說：“加一庾吧！”一庾就更少了，才二鬥四升。冉子幹脆就不再請示了，自作主張為子華母親安排了五秉，也就是八百鬥的安家費。孔子為何要這樣做呢？因為子華這次去齊國，乘著肥馬，穿著輕裘。這說明子華並不缺錢，那為何要接濟他呢？君子應是周濟窮急之人，而不應接濟富人，孔子借機表明自己的態度，教育弟子，君子應做“雪中送炭”之事，“錦上添花”之事少做。
6。5原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰裏鄉黨乎！”
原思：孔子弟子原憲，字思。
為之宰：為孔子家宰。
九百：錢穆認為當是九百斛，略相當於上士的俸祿。
辭：推辭。
本章與上章有著鮮明的對比。上章，孔子認為君子應是周濟窮急之人，而不應接濟富人，“錦上添花”。本章就是孔子周急的故事。原思任孔子家的總管，孔子給予九百斛的俸祿，相當於今天四百八十畝地的產出，實在是不少。原思也認為多，所以推辭。但是，孔子告訴他不要推辭，多餘部分可以分給自己的鄉裏鄰居。
老子曾講天之道當是“損有餘而補不足”，與孔子所言“君子周急不繼富”說法不同，理歸於一。但是，老子還講人之道則不然，人們往往是“損不足而奉有餘”，所謂“貧在鬧市無人問，富在深山有遠親”。有時，人之常情與天理當然背道而馳。人道理應仿效天道，如此才能自天佑之，吉無不利。
6。6子謂仲弓，曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
讀本章可知，不僅人間有著門第的概念，有達官貴人與平民百姓之分，牛竟然也有。犁牛與用作犧牲之牛同樣也有門第的區別。
古時候，對一頭牛來說，最為“光榮的使命”就是成為犧牲，在祭祀時使用。牛也講究根正苗紅，亦不是說隨便一頭牛願意成為犧牲，就可以成為犧牲。可是這頭牛不同，雖然出生在一個普通的家庭（犁牛之子），卻長著紅色的毛，有一對整齊端正的角，按門第來講，它沒有資格成為犧牲，但山川之神難道會舍棄它嗎？山川之神當然舍不得。牛都是如此，何況人乎？不憂沒有位置，無處可用，需要憂的是是否才高質厚，這才是根本。
所以，子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”不擔心別人不知道我，隻擔心自己有沒有能力。恰是因為不擔心別人不知道自己，隻擔心自己有沒有能力，所以孔子曰“人不知而不慍，不亦君子乎”！
君子首先要自信。一個人的成功與否，與其出身並無必然關係，重要的在於本人是否具有高尚的道德和突出的才幹。隻要具備了這樣的條件，就會在應有的位置上充分發揮作用，得到人們的認可和尊重。這段話是孔子對仲弓的評價，孔子不僅客觀地認同仲弓的才幹（“雍也，可使南麵”），還鼓勵仲弓自信。
6。7子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”
上章言一犁牛之子長著紅色的毛和一對整齊端正的角，喻示一平民百姓擁有著高尚的道德和突出的才幹。可是，這高尚的道德與突出的才幹是天生的嗎？當然不是，它們源於學習，源於修養，源於一以貫之的堅持。本章所言顏回便是傑出代表。他三月不違仁。三月，泛指多月，日積月累，歲歲年年。在《中庸》中，孔子誇讚顏回：
回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。
將善奉持於心胸之間，期月守之，便是不違仁。一時做好事、一時做好人沒有問題，天天如此就難了。顏回可以做到，其他人就難說了，在日月之間，在旦暮之間，在頃刻之間，如此而已。
6。8季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有！”
曰：“賜也，可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有！”
曰：“求也，可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有！”
果：有決斷。
達：通事理。
藝：多才藝。
讀本章，可見孔門弟子於從政均各有所長，大可一展身手。其中，仲由的突出優點是“果”，即果決、果斷；子貢的突出優點是“達”，通達者自然達於四方；冉求的突出優點是“藝”，即多才多藝，於從政多能勝任。
關於仲由的“果”，孔子曰：
“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
子路對於許諾之事，從不拖到第二天，沒有不抓緊去做的，因此受到人們的信任，人們不欺於他，故“片言可以折獄”。
關於子路為政的成效，在《孔子家語·辯政》有這樣的記載：
子路在蒲這個地方做了三年父母官（蒲在春秋時期屬於衛國的地盤，在今河南省長垣）。孔子正好經過這裏（也許就是專門來視察），剛到城邊，就開始誇起子路。
入其境，一誇子路恭敬以信；入其邑，二誇子路忠信而寬；抵達官署，三誇子路明察以斷。
子貢不服氣，一把拉住馬韁繩，問道：“老師您都還沒見子路是怎麼治理的呢，就三次誇子路做得好，是從哪裏得知的呢？”
子貢認為子路還沒有向老師作工作彙報，無論是書麵的報告，還是口頭的彙報都沒有，怎麼能對他的政治成效作出評價呢？但是，孔子並不這樣認為。孔子說自己都看見了。孔子看見了什麼，會有此般的評價？他說：“來到邊境，一看田地整治有序，荒地得到開墾，田間水道深治，由此知子路恭敬以信，百姓有精力用到農事上，並願意竭盡全力；來到城裏，二看牆屋完好堅固，樹木繁茂，由此知子路忠信寬大，百姓不苟、不怠惰；來到官署庭堂之上，三看庭上甚是清閑，沒有人排著隊打官司，讓政府解決糾紛，諸位臣下都很服從命令，各負其責，由此知子路明察以斷，其政無勞煩之事。如此這般，雖三次稱善，我看還不夠，這哪裏是能用語言誇讚的呢！”