——《述而》講讀。
本章的主旋律為述與作、傳與承，即承前啟後、濟古維來、繼往開來。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，致力於傳續先王之道、中華道統、王道精神和完善的價值體係。
為履行使命，無論是勸導自卑者樹立自信，還是勸導驕傲者承認謙卑的美德；無論是勸導為政者盡到自己的本分，還是向弟子們展示一個更高的人生境界，都需要非凡的才能與足夠的耐心。孔子做到了，他默而識之，學而不厭，誨人不倦。
孔子追求道行天下。在動蕩的春秋末年，孔子終日奔走於各國之間，終未如願，遂退於洙泗之濱。他感歎自己已經衰老得不成樣子，很久沒有夢到過周公了。聽此語，仿佛孔子已經精疲力竭，旅程已終，前路已絕。但是，子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”意誌沒有終點，初心從未改變。陳言舊語剛剛消散在舌尖，新的樂章又奏響在心田。這樣的生活方式，具有無與倫比的榮耀。憑借信仰存活在似水流年中，人生就有了堅守，有了至高的追求，也有了不可逾越的底線。
理想亦是付出的代名詞，實現它，需要全力以赴，需要恒久之念。在這個路途中，孔子欣賞“用之則行，舍之則藏”，讚成“臨事而懼，好謀而成”，反對“徒手搏虎、徒身涉河”。死，有什麼難的呢？若是死亡就能解決所有的問題，人生豈不是太過於簡單了？
孔子坦誠地講自己也向往富貴。但是，即便不怕吃苦受累，就一定能實現富與貴嗎？事實是未必。理想與現實之間有多遠？渴望與現實之間有多遠？如何在雙方之間理性地把握、駕馭、平衡，實在是需要一雙可以透視的靈眸。超越理想與現實的距離，超越渴盼安享與實際擁有的距離，回到生命的本質上來，即為“從吾所好”。做自己好之、樂之之事，方是最高追求，才能實現生命的至高意義。
孔子如是說，亦如是做。他是真善美的追求者和鑒賞者，也是真善美的擁有者與享受者，在一個至善至美的境界中物我兩忘，用他自己的話說，沒有想到音樂能達到這樣的境界。而那個境界的確存在，有境界者方能達之。據說，貝多芬在完成第九交響曲後，有人問他其中的含義，他沉默以對，所能做的就是再彈一遍。當問的人還要追問美在哪裏時，貝多芬隻有落淚以對了。所以有位研究貝多芬的作家說得好：“任何人想創造或欣賞璨溢之美，就必須能直透心靈深處，否則將永難達此境界。”古今中外，人同此心，心同此理。
於是，就在這濟古與維來之間，就在這傳與承之間，夫子於古、於今，於教、於學，於家中、於路上，成為恭行君子的最佳寫照，更是先王之道的真實載體。
問題索引——
子曰“述而不作”，孔子在“述”什麼？
子曰“知者不憂”，但是孔子說他有所憂，憂什麼？
孔子有所憂，這意味著對於生活要苦大仇深嗎？
孔子說自己很久沒有夢見周公了，是什麼使得孔子對周公魂牽夢繞？孔子夢周公寄寓著他怎樣的心念與向往？
有人講孔子收徒需要見麵禮——“束脩”，就是一串幹肉，果真如此嗎？
子路英勇，認為孔子若是要率領三軍將士，希望決勝千裏，誰能同行？還不是要我子路來保護你！但是，孔子並不領情，為何？
無論是“飯疏食飲水”，還是“曲肱而枕之”，總之都是生活貧困、窘迫之意。這樣的生活，孔子為何樂在其中？
孔子說自己發憤忘食，他為何要發憤忘食？他在做什麼？
孔子教學，誨人不倦。為何有人認為孔子有所隱呢？
孔子心中有杆秤，聖人和君子均有標準的重量，分別是幾斤幾兩？
孔子認為“有恒”很難，難在何處？
7。1子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”
述：記述，陳述，承傳舊說。
作：創造，有所發明。
竊：私自，暗中。
老彭：殷商賢大夫，好述古事。
本章開篇點題。孔子明確表述自己的文化觀，他“祖述堯舜，憲章文武”，致力於傳續先王之道、中華道統、王道精神和完善的價值體係。
孔子生活於春秋時代，那時，中華文明已經有了數千年發展的積澱，之前光輝燦爛的文明成果，尤其是先王之王道精神，深深地吸引著孔子。於是，他投入了畢生精力學習、理解、轉化、詮釋、傳授與弘揚。作為孔子父母之邦的魯國，是周代禮樂文化保存最為完整的地方，孔子自幼得以接觸周公創製的禮樂文明，加之他“好古，敏以求之”，四方遊曆，轉益多師，以至“博學於文”，對先王之道和禮樂文明有了精深的理解。他生活在“禮壞樂崩”的春秋末期，種種政治與社會的危機和挑戰，深深激發了其“挽狂瀾於既倒”的抱負與擔當，於是他以“述而不作”為誌向，希冀能存續先王之道，使天下重新回複到禮樂和合之盛境。孔子的“述而不作”並非純粹“複古”，而是“寓作於述”“以述為作”的辯證文化觀。他刪詩書、定禮樂、讚周易、修春秋，以此作為傳續道統的載體，一方麵全力存續人類曾經創造的輝煌文明成果，另一方麵又為真正的“創新”積累養料和淵源，使其靜深有本，綿延不絕，用之不竭。
7。2子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
上章言孔子以傳續中華道統為畢生使命。讀本章，知萬世師表、集大成者由此而練就。因為信之，所以“默而識之，學而不厭”。如此，才可繼承往昔。“誨人不倦”，才能傳繼未來。濟古維來，繼往開來就由此而來。我們所看到的是，一條文化之河涓涓始流，源遠流長，奔騰不息。
7。3子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
徙：遷移。
子曰“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”。若君子、儒者一定有所憂，那一定是在為道不能通達於天下而憂。不修道德，不講學問，知道應當做的卻不能遷而從之，缺點卻不能改掉，孔子認為這是他的“憂”。這裏的“憂”有憂慮之意，有憂愁之情，也有憂思之感。
在《孔子家語·儒行解》中，孔子講到儒者的憂思：
儒有今人以居，古人以稽；今世行之，後世以為楷。若不逢世，上所不受，下所不推，詭諂之民有比黨而危之，身可危也，其誌不可奪也。雖危起居，猶竟身其誌，乃不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
儒者和同代人一起生活，卻要稽考古人的行為，這是為何呢？這其中有很深的智慧，和本篇“述而不作、信而好古”的主旋律密切相連。
溫故是為了知新，溫古才可真正知今。儒家文化的產生有著廣闊的時代背景。它深深根植於夏、商、周三代文明之中，是對中華文明源頭的傳續與繼承。它總結了中國曆史上最為重要的文獻，以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》來傳習，使中華文明的道統一脈相承，是華夏文明得以繁衍、成長的精神支柱。稽考古人的行為既是為了尋找榜樣，引以為用，同時也是引以為鑒。在曆史的維度中審視今日之生活，時空之無限延伸，疏通知遠，守先待後。
知道在什麼情況下應該做什麼樣的事情，那就做該做的事情。若不逢世時應該怎麼辦？儒者清醒而堅定：“上所不受，下所不推。”儒者雖然也希望被任用，施展才華，但如果遇到的是不義之人，要求做的是不義之舉，即使是地位比自己高的人，也不接受。而地位比自己低的人來請求幫忙辦事，隻要是力所能及的，定將不推托、不推辭。欺詐、奸猾、讒諂之人的陷害，隻能危害他的身體，而不能剝奪他的誌向。“雖危起居，猶竟身其誌，乃不忘百姓之病”，儒者堅信理想，堅定執著。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。深知天命，敬畏天命，履行天命，此天命就是心係百姓，造福黎民，是“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。
此處可以與本章對讀。
7。4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
燕居：閑居。
申申：舒展的樣子。
夭夭：麵容愉快，和舒，和睦。
上章言夫子有所憂，有所憂就意味著生活中要苦大仇深嗎？孔子並非如此，他是當憂則憂，不沉溺於憂中不能自拔；當樂則樂，“申申如也，夭夭如也”，心平氣和，悠閑寧靜，從容不迫，舒展開懷。
7。5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公！”
曆史上有許多著名的關於夢的記載，如“文王夢熊”“莊生夢蝶”“黃粱一夢”“夢筆生花”“南柯一夢”等。這裏要講的是“孔子夢周公”。
孔子說自己已經衰老得不成樣子了，很久沒有夢到過周公了。聽這語氣，他以前應該是常常夢見周公。正所謂“日有所思，夜有所夢”，是什麼使得孔子對周公魂牽夢繞？孔子夢周公寄寓著他怎樣的心念與向往？這要從周公是何方人氏，孔子生活的時代，及長養他的那一方水土說起，還要縱觀孔子一生的理想與追求。
周公，姓姬，名旦。他是周文王的兒子、周武王的弟弟、周成王的叔父。當年，周公在談到自己的這一身份時，曾說“我於天下亦不賤矣”。周公的身份豈止“不賤”，事實上，他是當時地位最為尊貴的人。
周公的恭順與謹慎是出了名的。他年輕時便渴求上進，十分謹慎地結交朋友，注意學習別人的優點。他想要兼學曆代聖王，實踐他們的勳業。他常常反複思考，甚至夜以繼日，想通了便付諸行動。周公出眾的天賦和秉性，加上後天的切實努力，使周武王稱讚他“大有知”，富於智慧，後來孔子也對“周公之才之美”倍加讚賞。
周公德才兼備，一生輔國安邦。在翦滅商朝的過程中，周公是武王的得力助手。在文王去世後的七八年中，周公盡心竭力，在武王需要的時候，他往往利用自己淵博的知識，對曆史與現實的敏銳洞察力，為武王出謀劃策，獻智出力，輔助武王順利完成了滅商大業。武王去世後，成王即位，但成王年幼不能主政，周公作為輔相，以塚宰的身份攝政，輔助成王，應對和處理方方麵麵的事務。為進一步鞏固周王朝的統治，周公進行了大分封，前後分封71個諸侯，將宗室懿親分封到各戰略要地，以王室重臣、近親把守要塞，作為王室屏藩。周公還著手建立了周王朝的一整套典章製度，即禮樂文明，使周王朝的政治統治徹底走上正軌。他輔助成王，攝政七年，使周王朝的統治最終鞏固下來。成王即位七年後，已經可以獨立處理政務，周公於是把政權正式交還給成王。
周公歸政之年的歲末，成王對周公的辛勤念念於懷，於是在洛邑舉行了封命“周公後”的儀式，將周公之子伯禽分封到泰山之南，建立了魯國，周公也就成了魯國的始祖。為了褒揚周公之德，成王還特許魯國在祭祀周公時用周天子的禮樂。
在西周初年的分封中，魯國是眾多邦國中的一個，但又是非同尋常的一個。魯國是諸侯中的“望國”，乃是姬姓“宗邦”。魯國受封的同時和稍後，周王室又在東方分封了一些小國，這些小國有的就是魯的附庸。春秋時期，王室衰微，禮壞樂崩，許多小國依然紛紛朝魯，還至魯觀禮。魯國較完整地保存著周禮，周代的禮樂傳統也深深影響了魯國社會的方方麵麵。《左傳·襄公十年》說：“諸侯宋、魯，於是觀禮。”宋國保留的是殷禮，魯國保存的則是典型的周禮，所謂“周禮盡在魯矣”。時人視禮為國家的根本，周禮是周王朝統治的象征，因此，魯國作為宗周東方代表的形象更加突出。魯國為東方的宗周模式，擔負著傳播宗周禮樂文明的使命，如在周王朝治國政策的貫徹上，魯國即堪為典範。周公的保民思想、明德慎罰、勤政任賢等都在魯國當政者身上有明顯體現。
作為偉大的政治家、思想家，周公不僅奠定了周王朝八百年基業，把我國的古代文明推向新的巔峰，他還是儒學的先驅，被後世尊為儒家“元聖”。他的“敬德保民”的政治倫理思想是儒家學說的基礎。
在社會關係激烈變動的春秋末年，孔子“崇周”，向往“鬱鬱乎文哉”的“周公之治”，他孜孜以求的便是周公的事業。在孔子心目中，周公是最為令人敬服的古代聖人，他日思周公之德，凝念注神，全神貫注，夜即夢之。孔子鍾情於周公開創的“禮樂文明”，把“為東周”作為人生追求，夙夜思考要恢複周代禮樂文明，所以他經常夢見周公。
孔子晚年，理想幾近破滅，遂退於洙泗之濱，教授生徒，整理六經。此時，他感歎自己老了，“久矣吾不複夢見周公”！孔子發此慨歎，一則可能確是實情的描述，但更可能的是，這是孔子對“道”之不行的隱喻性表白。
讀孔子夢周公，足見擁有至誠之意，神靈便會前來，時時相約。
7。6子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”
誌：立誌。
據：執守。
依：不遷不移。
遊：涵泳。《學記》雲：“君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。”
上章，孔子說自己老得不成樣子了，很久沒有夢見周公。聽起來孔子好像已經精疲力竭，心誌消沉了。本章，孔子還是要表明自己的心誌，意誌沒有終點，初心從未改變。陳言舊語剛剛消散在舌尖，新的樂章又奏響在心田。這其中有道德的理性，有人性的自覺，以六藝來通達。無論是六藝還是其他，任何一種技藝，都可以通達涵養至高生命的藝術之美，領悟其中的曼妙。這一切，是藝術的價值，更是生命的價值。這樣的生活方式，具有無與倫比的榮耀，它憑借信仰存活在似水流年中，人生就有了堅守，有了至高的追求，也有了不可逾越的底線。
所以，本章既是孔子自述為學之方，又為弟子開啟法門。
7。7子曰：“自行束脩以上，吾未嚐無誨焉。”
束脩：束帶修飾。古時男子十五歲要束發修飾。
凡年十五以上者，孔子總是傾力教誨。夫子所教“窮理、正心、修己、安人”之學，均是大人之學，懂事、明理者才可來學習。
關於“束脩”，還有一說影響極大，即“十條幹肉”。《禮記·少儀》：“其以乘壺酒、束脩、一犬賜人。”鄭玄注：“束脩，十脡脯也。”脩，即脯，幹肉。古代用於上下親友間相互酬贈，後多指正式拜師的酬金。所以，有人據此認為孔子收徒需要見麵禮，沒有見麵禮，再有才華也無用。果真如此，設想一下，孔子有弟子三千，房內房外，門戶之間，處處掛滿了幹肉。那時又沒有冰箱，天熱易生異味，豈不宗族鄉裏間到處都飄著肉腥之氣？這樣來想象孔子，有幾分以小人之心度君子之腹了。