——《泰伯》講讀。
上一篇《述而》，主旋律是述與作、傳與承。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，致力於傳續先王之道。本篇，就將孔子“遠宗其道”的內容講得更加具體、明晰。
孔子崇尚禮讓。在中國的曆史上，關於讓的傳統由來久矣，大讓可以大到“讓天下”。堯和許由就讓來讓去，且理由充分。他們之間會談些什麼？
實現遠宗其道，需要許多美德，如“恭、慎、勇、直”。但某些美德暗示著某些相應的惡習，所以在推薦一種美德的時候，應該權衡如何避免其相應惡習的產生，用最恰當的方法糾偏。這最恰當的方法是什麼？
本篇的主旋律是“遠宗其道”，講述著孔子對於堯、舜、禹等三代明王無以複加的讚美，卻用了大量篇幅來表述曾子所言，這是為何？
在我們讀來，這其中有著很緊密的邏輯，也是古人的思維方式。就是講到先生，必然要談起後學；說起老師，必然要談學生；講到過去，必然要說現在；講到本，必然要觸及末；講到理念，必然要明示方法；指清方向，必然要告知通達路徑。在很久以前，有許多先賢聖哲，點亮了盞盞明燈。在孔子之後，接著的是火種的傳續，此乃薪火相傳，至今也是如此。過去、現在、未來是一條線，先生和後學是一條線，從未絕斷。
縱然是遠宗其道，亦不離其本始。禮是本，孝是始。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，是孝之始。理應自重自愛。一名君子還有些更深的智慧與美德，比如無知就是一種美德。一名君子還會麵臨許多考量，比如當以天下相托之時，能不能經得起考量？能不能擔起重托？可不可以被信任？一名君子貴在自成，“興於詩，立於禮，成於樂”。心底有一種深深的渴望，一種關於生命、關於靈魂、關於愛與美的渴望，詩、禮、樂將這種渴望表達出來，最終直指天地之心。如此這般，才有力量行進於高山遠路之中，穿越那川長水闊。
最終，無我，是為了有他，有百姓；無私，是為了利他，利百姓。這樣的“無”才有意義。對於一名王者來講，權力是為天下人謀利的責任，不是謀獲個人私利、滿足個人欲望的工具。孔子遠宗其道，原來所尊崇的就是此道。他看到了“三以天下讓”的至德，看到他們舉賢任能的盛舉，還看到了他們在日常瑣事上的所作所為。這些明王重視什麼？輕視什麼？心中裝有什麼？又對於什麼絲毫不在意？這兩兩相對的關係，為孔子點燃一盞明燈，在他心中有著一幅清晰的天下安泰的盛景。為此，他全力以赴。這就是信念的力量，遠宗其道的價值亦在於此。
問題索引——
孔子崇尚禮讓，最大的讓可以大到“讓天下”，你有聽說過嗎？
關於天下，堯和許由讓來讓去，且理由充分。他們會談些什麼？
“恭、慎、勇、直”看似美德，但美德亦暗示著某些相應的惡習，如何避免之？
孔子認為有種至德要道，可以實現天下歸順，百姓和睦、上下無怨。如此神奇，這種至德要道是什麼？
尊崇明王之道講求本始。以何為本？以何為始？
曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”在臨終之際，曾子會向孟敬子講哪些掏心窩子的話？
君子、士人的氣質如何涵養生成？
有人認為，“民可使由之，不可使知之”表明孔子奉行愚民政策。果真如此嗎？
一個人學習到底是為了什麼？難道不是為了升官發財嗎？
子曰：“學如不及，猶恐失之。”對於學習，為何要誠惶誠恐、患得患失？
孔子遠宗其道，所尊奉的是哪些道？堯、舜、禹做了哪些事情，使得孔子念念不忘，予以無以複加的仰望與渴求？
8。1子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
讀本章，知“大讓”可以大到“讓天下”，且“讓天下”的傳統由來久矣，自堯開始就有明晰的記載。《莊子·逍遙遊》雲：
堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。”
無論是功還是名，大之又大者，莫過於有天下。多少人為了爭天下而兵刃相接，甚至兄弟見血，父子反目。倘若可以有天下，誰人能讓？誰人又能辭之？此處，堯和許由就讓來讓去，且理由充分。堯很是自謙，他將自己的功說成是燃燒不熄而又火苗微弱的“爝火”。這微弱的火苗怎麼能和日月之光相比呢？他將自己的勞比喻為人工的澆水灌地，這人工的澆水灌地又怎麼能和天降時雨相較呢？所以，他認為若是許由君臨天下，天下將大治，如日月之光常明，如時雨之降常潤。自己隻是個擺設，空居其位，自己也認識到不足，請允許自己將天下交出來，交給許由。
麵對堯誠心讓出的天下，許由並不心動，講了一番掏心窩子的話。許由曰：
子治天下，天下既已治矣，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
在許由心中，堯治理天下，已經使得天下大治。我許由出山來取代堯，是為了“名”嗎？“名”是“實”所衍生出來的次要的東西。我要去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中築巢，不過占用一根樹枝；偃鼠到河邊飲水，不過喝飽。勸君打消念頭，天下對我來說實在是沒有用啊！庖人（廚師），屍祝（祭祀主持人），貴在各安其所，各受其用。即便是廚師不下廚做飯，屍祝也不會越俎代庖啊！
世人尚爭，大者爭天下，小者爭功名利祿。這一切爭還爭不來，可是，古之賢達為何不爭，而要讓？許由的這番話講得再清楚不過了，再重複一番，就是：
鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。予無所用天下為！
縱有廣廈千萬間，所需安放的不過是七尺之軀；縱有山珍海味千萬種，所求的也不過是一腹之滿。“名”與“實”之間有多遠？需要和想要之間有多遠？實在是需要一顆明心、一雙慧眼，取其實，不取其華，靜其所遇，安其所居。
本章，讓天下的主角為泰伯。泰伯，又作“太伯”。周太王古公亶父生有三子：泰伯、仲雍與季曆。季曆的兒子即為姬昌。傳說太王見姬昌幼有聖德，欲打破慣例，不將“位”傳於長子泰伯，而傳與三子季曆，為的是便於將“位”傳於姬昌。泰伯為實現父親的願望，不使父親為難，便同二弟仲雍出走至吳。於是季曆即位，後傳之姬昌，是為周文王。
所謂“三以天下讓”，就是屢次相讓，最後不得不以“逃離”來實現讓，這讓不是禮節上的推讓，是誠心誠意的讓。將權力交於最應該擁有它的人手中，以最高的德實現於此，就是讓。如老子所言：
我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
孔子稱這樣的做法是“至德”，就是最高的德。再來反觀儒家思想體係的主體、根基，有著弱德之美，盡忠尚讓，實在是一脈相承。
8。2子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。”
勞：勞煩，勞擾。
慎：謹慎，誠懇。
葸：膽怯，畏懼。
絞：尖刻刺人。
遺：遺忘，遺棄。
偷：感情冷漠。
上章言讓，讓實在是禮的根基，是禮的源起。孔子曰：
能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？
若是能做到以禮讓來治理國家，有什麼難的呢？若是做不到，又如何來談禮呢？本章講到很多美德，如“恭、慎、勇、直”，但主旋律卻是禮。
某些美德暗示著某些相應的惡習，所以在推薦一種美德的時候，應該權衡如何避免其相應惡習的產生，並用最恰當的方法糾偏。孔子認為最好的辦法就是“禮”，他說：“禮，所以製中也。”
禮是為了實現中，《中庸》雲“中也者，天下之大本”，恪守中正之道是禮的主旋律。“恭、慎、勇、直”看似美德，但若是有所偏倚，不符合禮的要求，就會走向另一端。恭而無禮讓人感到勞煩，慎而無禮看起來是膽怯、畏懼，勇而無禮多生禍亂，直而無禮則急切偏激、尖酸刻薄，實在是讓人感到擰巴。孔子曰“給奪慈仁”，諂媚容易混淆仁慈。貴在動心起念處是否符合禮，能否做到齊莊中正，進退有度。按照禮的要求，恪守中正之道，方可恰到好處。
接著再向深處追問，禮如此重要，如何做到有禮？最佳方法是什麼？
君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。
核心就是上行下效。當官的親愛親人，宜家宜室，宜兄宜弟，宜其家人，而後可以教國人。百姓看到此，自然會興於仁。為政者不遺棄故交舊友，老百姓就不會人情淡薄。
8。3曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”
啟：抬一抬，動一動。
上章言有禮在，才能使德做到本末相順，終始相應，及時糾偏，行於中道之上。本章講關於“始”的話題，關於“本”的言論。禮，就是理。孝是萬理之本，身體發膚受之父母，不敢毀傷，是孝之始。
曾參以孝而名聞天下，據說《孝經》就是由他所著。開篇就是一場情景劇。孔子居，曾子侍。孔子曰：
先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？
所謂“至德要道”，就是至高無上的品行和最重要的美德。什麼力量可以實現此種至高無上的品德呢？可以使天下歸順，百姓和睦、上下無怨？這非常了不起。曾子馬上從他座位上起立。在古代，學生對老師特別尊重，老師提出來問題，學生馬上從座位上站起來回答：“我還不夠聰明，不知道老師是指什麼？”孔子接著講：
夫孝，德之本也，教之所由生也。
此種至高無上的品德和最重要的道德就是孝，孝是所有德行的根本，也是所有教化產生的根源。說到教化，中國的傳統文化特別講求人文化成，講求“傳、幫、帶”，許多美德、品行、做法一代代傳下來，在影響力的感召下，在榜樣、標杆的示範下，化成每個人的行動。關於孝，貴在有始有終，子曰：