——《子張》講讀。
本章多見“子張曰”“子夏曰”“子遊曰”“曾子曰”，還有“子貢曰”等，唯獨沒有“孔子曰”。看似不同的人曰，發出的卻是相同的腔調。腔調的源泉來自於“聞諸夫子”，靜深有本。
孔子一生弟子三千，賢人七十二，悟道超凡者，莫知其數。諸弟子是如有種，含藏長養，成熟其實，一相一行，都是如此。佛家的語言為“定證妙果”，也可以稱為桃李芬芳。
他們仰望孔子，其實是在仰望天地之道；追隨孔子，本質是在追隨人心正理。
子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀。”麵對得與失，麵對生與死，應該持有怎樣的態度，是對一個人人格與情操的考量。麵對危險時，不退縮，不冒進；富與貴為人之所欲，但若是以不義得之，則不處；誠敬之心是祭祀的主旋律；哀是喪事的主基調。言語不多，卻涵蓋了天地生死。
在天地生死間，應該持有什麼態度才可以稱為美德，稱為道？執守奉持，篤行誠意，弘揚光大，廣度有情，流布將來，即為執德，即為信道。但是，若是反此，執德不弘，信道不篤，口中終日說德話道，身心並不執修此行。對於此類人，實在是沒有什麼好談論的。他們又有什麼資格來評論道德的有與無，對與錯，重與輕？實在是“焉能為有？焉能為亡”，不可與語。
要做到執德信道，需要“日知其所亡，月無忘其所能”。時刻提醒自己，我知道我不知道什麼。因為知道有不知道的內容，學習就有了空間。還要時刻警醒自己，我知道我學習的內容要溫習和鞏固。因為溫習和鞏固，才有沉澱和積累。最終，在“大與小”“遠與近”“心與行”“問與思”之間馳騁與落地，實現學道與行仁。
道如此之好，天地如此之美，日月如此之光輝，就人人都稱之為好嗎？不一定，有人詆毀也在情理之中。因為不是人人都能見其“宗廟之美，百官之富”，得其門而入者少矣。事實也是如此，但“真金不怕火煉”。錯誤經不起責疑，謬論經不起辯駁，真理卻不怕失敗。如泰戈爾所言：“真理引起了反對它自己的狂風暴雨，那場風雨吹散了真理廣播的種子。”是昨夜的風雨給今日的早晨帶來了金色的光芒。或者，我們距離孔子就是那一米陽光的距離，無論如何，都隻能在陽光的沐浴下生發長養。
司馬遷曰，詩有之“高山仰止，景行行止”，雖不能至，然心向往之。高山仰止，不是為了望而卻步，而是要懂得敬畏，明達千裏之行，始於足下。由仰望，而追隨……
問題索引——
麵對得與失、生與死，應該持有怎樣的態度？
關於交友，應該持有怎樣的態度？子夏與子張有著不同的回答。子夏的觀點是“可者與之，其不可者拒之”。所謂“道不同不相為謀”，當如此。子張講了自己學習到的觀點是“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”。所謂團結一切可以團結的力量，當如此。到底是“拒”還是“容”？
小道，有何可觀之處？為何致遠恐泥？
關於好學，講求態度，明達內容，還要有具體的方法。這一切是什麼？
在成事、致道的路途之中，“過”是一道風景。麵對“過”，君子和小人有著完全不同的態度，分別是什麼？
子夏教他的弟子“灑掃應對進退”，在子遊看來，這是“末”，天天做些“打掃衛生、待人接物、應對進退”的小事情，豈不就是“末”？好像如此，真的如此嗎？
子張自我要求特別高，可以稱得上是“仁”嗎？
父親已經不在世，還有孝道可言嗎？
孔子師承何方？孔子是很多人的老師，不知這老師的老師是何方高人？
何為“宗廟之美，百官之富”？
高山仰止，景行行止。麵向孔子，為何要仰望？明知不可及，還要不要及之呢？
19。1子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
致命：以命相托，全力以赴。
麵對得與失、生與死，應該持有怎樣的態度，是對一個人人格與情操的考量。此篇，子張講到士在麵對危險時，可以致其命。不是追求“殺身以成仁”“舍生以取義”，而是不得已要麵對之時，不退縮、不冒進、不抱怨、不糾結，全力以赴。見得思義，即為富與貴為人之所欲，但若是以不義得之，則不處。誠敬之心是祭祀的主旋律，哀是喪事的主基調。一位士的要求就是如此了。言語不多，卻涵蓋了天地生死。
19。2子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
上章講到麵對得與失、生與死，一位士應該持有的態度，可以稱為美德，稱為道。執守奉持，篤行誠意，弘揚光大，廣度有情，流布將來，即為執德，即為信道。但是，若是反此，執德不弘，信道不篤，口中終日說德話道，身心並不執修此行。對於此一類人，實在是沒有什麼好談論的。他們又有什麼資格來評論道德的有與無，對與錯，重與輕？實在是“焉能為有？焉能為亡”，不可與語。
19。3子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏雲何？”
對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”
子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
關於交友，應該持有怎樣的態度？子夏與子張有著不同的回答。子夏的觀點是“可者與之，其不可者拒之”。所謂“道不同不相為謀”，當如此。子張講了自己學習到的觀點是“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”。所謂團結一切可以團結的力量。對於賢者，尊之；對於眾人，容之；對於有所善長而有能力者，褒獎之；對於沒有能耐者，憐憫體恤之，當如此。但子張接著又言：“我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也。”如此看來，大賢之人當是於人無所不容，而不賢者亦將無力拒人，仿佛展示了一個更高的境界與追求。事實真的如此嗎？朱熹認為不然，他認為此言有過高之弊，當是“大故亦所當絕……損友亦所當遠，學者不可不察”。
由此看來，關於交友，是“拒”還是“容”，根本不在於“拒”與“容”本身，而是何時拒？何時容？對於什麼人拒？對於什麼人容？最終，拒該拒之人，如“道不同者”，如“損友”；亦當容可容之士，如“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”。如孔子所說的“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比”，“無可無不可”，交友亦如此。
19。4子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
致遠：可理解為從長遠看。致，在定州漢墓竹簡中為“至”。
泥：阻礙。
關於小道，有人認為是方術，如各種方法技巧，各個專業學科。有人認為是小技藝，如農圃醫卜之屬。隻要是道，總有可取之處，即便是小道，也有可見之長。但若是拘泥於小道，不能通達，如莊子所言“耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用”，終是一曲之士，不能“判天地之美，析萬物之理”，經不起時空的檢驗，行高致遠恐怕是要受到阻隔，君子不如此行事。
但需要注意的是，所謂的大道、道術並不能獨立存在，它本身並無意義，卻又實在是有意義。這個意義就在於道在指導方向，明確價值體係。但是道需要載體，隻有道與器結合，道器合一，道器才可各自發揮其應有的作用。每一件事、每一個人、每一物相本身就是道器合一。即便是小道、小器，亦可通達大道、大器。但是反之，若是脫離了器，脫離了載體，一味地去追求所謂的道，恐怕是好高騖遠，眼高手低，背道而馳。此同樣為“致遠恐泥”，君子亦不做這樣的事。
19。5子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
亡：通“無”，沒有。
日知其所亡，就是時刻提醒自己，我知道我不知道什麼。因為知道有不知道的內容，學習就有了上升的空間。
月無忘其所能，即還要時刻警醒自己，我知道我學習的內容需要溫習和鞏固。因為溫習和鞏固，才有沉澱和積累。不至於成為“黑瞎子掰棒子”，把一片玉米地的棒子都掰完了，最終卻隻拿著一個玉米棒子走了。
子夏認為做到這兩點就是好學了。這的確是學習之路徑，修己之門徑。顧炎武著有《日知錄》，就取名於此。後有企業家提出“日清日高、日事日畢”的管理理念，大約也是源於此。
19。6子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”
切問：懇切地求教。
近思：切近實際地思考問題。
上章言好學的態度，即為“自知自省”，即為“日積月累”，本章則接著將話題轉到好學的內容與具體方法。好學的內容是學道，好學的內容是行仁。實現於此，需要在“大與小”“遠與近”“心與行”“問與思”之間馳騁與落地。博學，但始終不偏離中心，即為“篤誌”，需“一誌”，而非三心二意。懇切請教，同時內心進行深入思考，如此才會有得，才會真正解決問題。如此這般盡心盡力，仁就在其中了。反之，蘇氏曰：“博學而誌不篤，則大而無成；泛問遠思，則勞而無功。”當是要警醒之。
19。7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
百工：指各種工匠，泛指各行各業。
肆：古代工匠勞動的地方，代指工作崗位。
致：達到。
上章言“博學而篤誌，切問而近思”，本章就是最佳的論據。百工由日日居其常業之處，以此來成事、建功、立業。君子即如百工這般，日日居於學道、行道的路上，信念堅定，博學篤誌，實現理想與追求。無論是君子，還是百工，崗位就是道場，立足本職崗位，爭創一流業績。如此這般，君子與百工，人人都可以出彩。
需要注意的是，各行各業一定是立足本職崗位才能建功立業。對於一名有理想、有追求的君子來講，學習才是真正的源頭活水。很多事情，比如現在職場的本職工作，在既有的能力水平內也能做，然而若是追求更高效率、更高品質，就一定離不開學習。學習不僅指從書本上學，還意味著向品德好、業務好的領導、同事學，向老師、同學學，不僅是學習業務知識，還要學習為人的分寸。最終，通過學習提升的是一個人的“視野、心胸和格局”。最終落腳於學道、行道，以成道。