說起唐朝的不死藥，領風氣之先的，不是別人，正是這個上梁不正下梁歪的李世民啊！
這透得有點滑稽，一位英主，一位明主，一位封建社會中稱得上為樣板的帝王，他知道服藥不對，求仙不對，他當然更知道人總是要死的，不過是死得重如泰山，還是輕如鴻毛的分別而已。這位大政治家，大軍事家，卻選擇了比鴻毛還輕的讓人笑話他，蔑視他，看不起他的死法。服那位名叫“那羅邇娑寐”，或“那羅邇婆娑”的，來自印度尼西亞婆羅門群島的南洋高僧，所煉成的金丹，而一命嗚呼。
舊時的曆史學家，編撰正史的史官們，哪敢如此直書乾陵毒斃的死因，那是大不敬呀！要知道，皇帝永遠是對的，這是絕對真理。即使陛下錯了，也是錯得偉大光榮，錯得英明正確的。可要是隻字不提吧，為史官者，又覺得憋悶，又覺得對不住曆史。
於是，《舊唐書》的作者，含著骨頭露著肉，在《太宗紀》裏不痛不癢地說了一句：“貞觀二十二年五月，使方士那羅邇娑寐依於金飆門，造延年之藥。”在《郝處俊傳》裏拐彎抹角地又說了一句：“先帝令婆羅門僧那羅邇娑寐依其本國舊方合長生藥。胡人有異術，征求靈草異石，曆年而成，先帝服之，竟無異效。大漸之際，名醫莫知所為。時議者歸罪於胡人，將申顯戮，又恐取笑狄夷，法遂不行。”在《憲宗紀》裏額外補充地說了一句：“李藩亦謂憲宗曰，文皇帝服胡僧藥，遂致暴疾不救。”這樣，總算讓我們在這位大人物頭頂上閃亮炫目的光環裏，看到一個其實也並不怎麼樣的晦暗缺口。
也許上帝不給人百分之百，也許我們不該求全責備，也許，瑕不掩瑜，這是一個手指頭與九個手指頭的關係。還是盡善盡美的天可汗，還是永垂青史的貞觀之治，這是毫無疑義的。但要聽他公元628年（貞觀二年），在禦前會議上的一次極其冠冕堂皇的訓話，與他本人實際上的所作所為，你就會覺得他的偽善，表演得不免太過分了。他說：
神仙事本是虛妄，空有其名。秦始皇非分愛好，為方士所詐，乃遣童男童女數千人，隨其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不歸，始皇猶海側踟躕以待之，還至沙丘而死。漢武帝為求神仙，乃將女嫁與道術之人，事既無驗，便行誅戮。據此二事，神仙不煩妄求也。（唐·吳兢《貞觀政要》）
若以這些記錄在案的話，你不能不承認李世民，具有相當程度的唯物主義觀點，和相信科學，破除迷信的進步思想。還頗有一點反權威的精神，敢於對秦始皇、漢武帝發難。可據《資治通鑒》，這位陛下，卻是一直沒有斷了服種種延年益壽，壯體強身的不死藥。
開府儀同三司高士廉，崩。上（李世民）將往哭之。房玄齡以上疾新愈，固諫，上曰：“高公非徒君臣，兼以故舊姻戚，豈得聞其喪不往哭乎？”帥左右自興安門出。長孫無忌在士廉喪所，聞上將至，輟哭，迎諫於馬首曰：“陛下餌金石，於方不得臨喪，奈何不為宗廟蒼生自重！”上不聽，無忌中道伏臥，流涕固諫，上乃還入東苑。
看房玄齡和長孫無忌兩位臣下的堅定態度，這種因服藥而有所禁忌的幹預，既不是第一次，也不是最後一次。而且，還由此判斷，唐太宗服的藥，是中國古方，當為發軔於漢，濫觴於魏晉，至南北朝，至隋而泛濫，至唐代便大行其道的“五石散”。
讀魯迅先生的《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》，我們知道，服了這種藥以後，痛苦難耐，非常人所能忍受。因其所含藥物成分，《抱樸子》為丹砂、白石英、紫石英、雄黃、白礬、曾青、磁石；《諸病源候論》為石鍾乳、硫磺、白石英、紫石英、赤石脂。盡管自魏至唐，其配伍方劑，至少不下十餘種，莫衷一是，但都離不了以上所列硫化物及礦石等燥熱上亢類藥。所以服藥以後，要行散，要揮發，要冷食，要靜息，純係自虐，不得安寧，否則，藥性散發不出，就會出大問題，這才使得長孫無忌，敢抱住唐太宗的座騎，要陛下回宮將養。
既然服藥如受罪，為什麼還自討苦吃？因為，在古籍《神農本草經》中，這些藥石被視為“輕身益氣，不老延年”的上品。在《傷寒論》和《金匱要略》等傳統醫學書籍中，更認為具有壯陽及治療陽痿的功效。所以，古人服用“五石散”，實際上是看重其所能起到的“偉哥”作用。唐代孫思邈的《備急千金要方》中，有“貪餌五石，以求房中之樂”的說法，也證明了當時人服藥風氣所為何來。
而據荷蘭人高羅佩的研究，在其《印度和中國的房中秘術》一文中，性行為和延長生命力的依存關係，這兩種古老文化是相互影響著的。對李世民來說，當然中西合璧，各取其長。一方麵，魏晉時何晏、王衍的“五石散”及其衍生產品，得以再度弘揚；一方麵，胡僧那羅邇娑寐、盧伽阿逸多的金丹，得以成氣候而光大，其根本原因，就是這種不死藥，本土的也好，進口的也好，不但起到長生不老的作用，還能具有壯陽固本的作用，這正是李世民對付三宮六院所求之不得的。
唐太宗的後宮裏，有多少佳麗，已不知其詳，但其建製，肯定要較他為秦王時，大大擴編。然而，這好像還不能滿足他的性需求。趙翼的《廿二史劄記》載：“太宗殺弟元吉，即以元吉妻為妃。”玄武門之變後，他很快將他的弟媳，那位漂亮的小楊妃，納入他的後宮，寵愛有加。顯然他早就垂涎這位婀娜多姿的原教坊的舞伎，很快生了一個兒子李明，封曹王，倘不是受到阻攔，甚至要立她為皇後呢！
同是趙翼的《廿二史劄記》載：“廬江王瑗以反誅，而其姬又入侍左右。”廬江王李瑗係李淵兄之子，因從李建成謀反伏誅，李世民馬上將李瑗身邊最美麗的侍姬，收之內廷，歸為己有。一次，還向黃門侍郎王珪炫耀，問他知道這個美人是誰？“李瑗殺其夫而納之。”下麵沒有說出來的話，就是如今我殺了李瑗，她複又歸之於朕。王珪能對這位好色的帝王說什麼呢？
而據《資治通鑒》載：“故荊州都督武士彠女，年十四，上聞其美，召入後宮為才人。”看來，他對於女人，是采取多多益善的政策。結果這個才人，在後宮三千粉黛中，並不能時常受到寵幸，她就瞟上了他的兒子李治，後來成為他的老婆。所以，民間遂有“髒唐臭漢”甚為不雅的負麵評價，應該是和這些宮廷穢聞分不開的。
從這位具有胡人血統的李世民，所表現出來的那種原始民族的性習慣、性觀點看，仍保留著恩格斯在《家庭、私有製和國家的起源》一書中，所述及的早期社會形態的“普那路亞婚”和“劫掠婚”的野蠻性風俗，大概不錯。因此，他特別不在意，不在乎中原地區的家族輩次、姻親血緣的倫常。這種亂倫行為，他是不以為意的。所以，他活了五十歲，以如此短促的生命周期，卻高頻率地生育出十四位皇子，二十一位公主，若夭殤計算在內，當更多一些。
所以，他聲討秦皇漢帝求仙長生的同時，半點也不覺得有什麼不妥地求助於不死藥。
看來，1942年毛澤東同誌在延安整風時，所批評過的馬列主義施之於別人，自由主義行之於自己的現象，也不僅僅是今天才有，過去絕無的事情。在唐代，雄才大略如李世民者，一麵唱高調，大批判，一麵犯糊塗，做蠢事，說一套，做一套，最終死於餌食丹藥上。而且，他開了這個頭以後，他的繼承人，憲宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗等帝，幾占唐朝二十二帝的四分之一，一個接一個地走上他的這條餌藥致死之路。