第二章 古代營城循禮製(1 / 2)

營城,是古人用來表達營建城市的概念。它的本意並非單指建造和建設城市,而且還包含著對城市的運籌規劃,相當於今天所說的城市規劃建設。在中國古代,凡是營城活動,首先涉及城的形製,也就是古城的形狀和結構。這對安身立命和驅凶避邪至關重要。從或方、或圓、或長的城池取形,到確定城池方位的偏正、規模大小和四周城牆長度,選擇城門數量、位置和甕城形式,以及城內各類建築布局、城外設施和城、郭之間的相鄰關係等,都得講規矩,論章法,嚴格遵循儒家倡導的禮治思想,承襲傳統的禮製文化。從這個意義上說,平遙古城同樣堪稱中國古城的典範。

到平遙觀光旅遊或者考察,一定要了解古城整體格局的內在特征,隻有從這裏切入,才能解讀它所代表的中國古城深邃的曆史文化。

關於平遙古城的形製,並沒有文字記載,在《平遙縣誌》裏僅有一幅縣城圖。這樣一來,給後人提供了任由思緒馳騁的想象空間。於是,生於斯,長於斯的平遙人世代口耳相傳,把這座賴以繁衍生息的古城叫做“龜城”。他們借助直覺產生的想象力,從被中國傳統文化奉為“四靈”的麟、鳳、龜、龍中獲得了靈感,於是更願意用龜的形狀和壽的內涵,表達對古城的傾心鍾愛,寄托對人生長久、歲歲平安的慰籍和企盼。

然而,傳說終歸是傳說。隻有揭開傳說的神秘麵紗,發掘隱匿在深層的古城內質,才能真正解構平遙古城形製,了解它所傳承的那些不為人知的禮製文化。

禮製文化在中國傳統曆史文化中占有重要地位。何者為“禮”?如今辭典的釋義是在社會生活中需要大家共同遵守的禮式。而在儒家看來,“禮”是國家的典章製度。他們倡導禮治思想,是要通過製度,把那些國家認可的儀式化的行為固定下來,作為區別等級,維係人倫,處理人與人、人與社會之間關係的標準規範,從而使社會變得有序。禮治的內容龐雜,涵蓋了一整套禮製、禮儀、禮器、禮樂、禮教、禮學等。其思想本質在於尊君抑臣,主張尊卑、貴賤、親疏有序,凡事都要循規蹈矩,不得逾越雷池半步。說到底,就是主張以“禮”為本,治國施政。曆史典籍《周禮》《儀禮》《禮記》便是禮治思想的代表作。這“三禮”構成了封建社會的典章核心。對於營建古城來說,則規定“惟王建國,辨方正位,體國經野,設官分製,以民為極”(《周禮·天官家宰第一》)。雖然這裏的“建國”是指營建王城和都城,平遙古城不過屬於基層一級的政權治所,但也同樣承襲了這種規劃理念,突出了以“禮”為本的思想,講究方正、對稱、中軸、主次和等級關係。

《周禮》所謂“辨方正位,體國經野”,就是確定城池的方位,規劃古城的城區和城郊。古人認為城池方位怎樣確定,是關係一國一城長治久安的大事。隻有找準並端正了方位,前後左右的次序才能安定下來,達到“以禮治國”,天下太平。“辨方正位”包括確定城池朝向和城池取形。中國自東漢以後崇尚以北為上,麵南而尊,營建古城時大都選擇城池坐北朝南,沿著南北方向安排重要建築,順序拓展。古人營城,從來都是取法天象,講究天圓地方、天地人和,所以古城取形以方居多。平遙古城正是秉持了“辨方正位,體國經野”的理念,選定城池方位基本坐北朝南,隻不過結合城址的地勢和日照條件,略為偏東15度而已。城池形狀則一脈相承,幾乎也是方方正正。唯有古城的南城牆緊臨中都河而建,隨著起伏的地勢和蜿蜒西去的河道水形,才呈現出四折五波的彎曲走向。

這座千年古城在明代初期經過一次大規模的擴建,形成了現存的城池大小、街巷格局和建築風貌。由於元明之際禮製規範已經相當完善,因此平遙古城恪守禮製規範也就變得順理成章。它像所有都城、府城、州城一樣,在古城東西方向居中的位置,設定了一條南北向的中軸線,以求與天地間連接南北兩極的子午線遙相對應。這是一條看不見摸不著的軸線,作用在於營城者通過它,控製和布局各類重要建築的相互位置,猶如人的脊梁。人隻有通過脊梁支撐和脊梁內的中樞神經傳導,才能統攬按照生理機能有序排列著的五髒六腑。對於古城來說,城內所有的建築也都必須以中軸線作為基準,沿中軸線兩側,循“序”對稱排列,也就是儒家所倡導的“禮序”。這種體象天地和人格化的城池布局是古代先人的獨創,源於“天人合一”思想的支配,使人和天地、建築渾然一體,和諧統一。