（4）大理寺卿中央審判機關的主管長官，按清朝官製為"正三品"。稽察覺羅學，即清朝皇族旁支子弟學校的主管，據《清會典》載：以顯祖宣皇帝（即清太祖愛新覺羅努爾哈赤的父親愛新覺羅塔克世）之本支子孫為"宗室"，以顯祖宣皇帝之叔伯兄弟等之旁支子孫為"覺羅"。
（5）旗籍清代滿族軍事、生產合一的戶籍編製單位，共分八旗。此外另設蒙八旗和漢八旗。
（6）朱子即朱熹（1130-1200）字元晦，婺源（今屬江西）人，宋代理學家，官至寶文閣待製，著有《詩集傳》、《四書章句集注》、《通鑒綱目》等。《小學》，朱熹、劉子澄編，共六卷，係輯錄古書中符合封建道德的片段分類編成。
（7）"及其老也，戒之在得"語見《論語季氏》："君子有三戒……及其老也，血氣既衰，戒之在得。"（8）湯斌（1627-1687）字孔伯，睢州（今河南睢縣）人，官至禮部尚書。範文程（1597-1666），字憲鬥，沈陽人，官至大學士、太傅兼太子太師。李光地（1642-1718），字晉卿，福建安溪人，官至文淵閣大學士。顧八代（？-1709），字文起，滿洲鑲黃旗人，官至禮部尚書。張伯行（1651-1725），字孝先，河南儀封（今蘭考）人，官至禮部尚書。
（9）三寶（？-1784）滿洲正紅旗人，乾隆時官至東閣大學士。
（10）乾隆皇帝在《尹嘉銓免其淩遲之罪諭》中說："古來以講學為名，致開朋黨之漸，如明季東林諸人講學，以致國事日非，可為鑒戒……又其書有《多臣言行錄》一編……以本朝之人標榜當代人物，將來伊等子孫，恩怨即從此起，門戶亦且漸開，所關朝常世教，均非淺顯。即伊托言仿照朱子《名臣言行錄》，朱子所處，當宋朝南渡式微，且又在下位，其所評，尚皆公當。今尹嘉銓乃欲於國家全盛之時，逞其私臆，妄生議論，變亂是非，實為莠言亂政。"又在《明辟尹嘉銓標榜之罪諭》中說："朕以為本朝紀綱整肅，無名臣亦無奸臣，何則，乾綱在上，不致朝廷有名臣、奸臣，亦社稷之福耳。"（11）紀昀（1724-1805）字曉嵐，直隸（今河北）獻縣人，清代文學家。官至禮部尚書，曾任四庫全書館總纂官。《四庫全書總目提要》，二百卷，是《四庫全書》的書目解題，完成於乾隆四十七年（1782）。《閱微草堂筆記》，筆記小說，共五種，二十四卷。紀昀在《四庫全書總目提要》子部儒家類的"引言"中說："當時所謂道學者，又自分二派，筆舌交攻。自是厥後，天下惟朱陸是爭；門戶列而朋黨起，恩仇報複，蔓延者垂數百年。"在《閱微草堂筆記》中，更多處有不滿道學家的言論，如："講學家責人無已時。""一儒生頗講學……崖岸太甚，動以不情之論責人。""講學家持論務嚴，遂使一時失足者無路自贖。"等等。
（12）關於銷毀《小學大全》，乾隆四十六年（1781）五月"上諭"："如《小學》等書，本係前人著述，原可毋庸銷毀，惟其中有經該犯（按指尹嘉銓）疏解編輯及有序跋者，即當一體銷毀。"在當時的軍機處"應行銷毀尹嘉銓書籍單"中，《小學大全》一書下注有"尹嘉銓疏輯，亦應銷毀"。
（13）"剝極必複""剝"、"複"是《易經》中的兩個卦名，《剝卦》之後就是《複卦》，所以說"剝極必複"（剝是剝落，複是反本）。《易經複卦》說："反複其道，七日來複……複，其見天地之心乎？"（14）"文化統治"當時國民黨政府實行"剿滅共產主義"的反動文化政策，並在他們的刊物上大事宣傳（如一九三四年一月《汗血》月刊第二卷第四期即為《文化剿匪專號》，同年八月《前途》月刊第二卷第八期又為《文化統治專號》）。魯迅在這裏用"文藝政策"和"文化統治"等字樣加以揭露，但發表時都被刪去。
（15）四庫全書清代乾隆三十七年（1772）設館纂修，曆時十年始成。共收書三五○三種，七九三三七卷，分經、史、子、集四部。
（16）"七經"指《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《周禮》、《儀禮》和《禮記》。康熙、雍正、乾隆三朝加以注疏，編為《周易折中》、《書經傳說彙纂》、《詩經傳說彙纂》、《春秋傳說彙纂》、《周官義疏》、《儀禮義疏》、《禮記義疏》七種，合稱《禦纂七經》。"二十四史"，乾隆時規定從《史記》至《明史》的二十四部紀傳體史書為"正史"，即《欽定二十四史》。《通鑒》，宋代司馬光等編纂的編年體史書，起自戰國，終於五代，名《資治通鑒》。乾隆帝命臣下編成起自上古終於明末的另一編年體史書，由他親自"詳加評斷"，稱為《禦批通鑒輯覽》。
（17）《東華錄》清代蔣良驥編，三十二卷。係從清太祖天命至世宗雍正六朝的實錄和其他文獻摘抄而成。後由王先謙加以增補，擴編為一九五卷，並新增乾隆、嘉慶、道光三朝史料，合為《九朝東華錄》，共四二五卷。稍後，他又補輯《鹹豐朝東華錄》和《同治朝東華錄》各一百卷；此後又有朱壽朋編的《光緒朝東華錄》二二○卷。《上諭八旗》，內容是雍正一朝關於八旗政務的諭旨和奏議等文件，共分三集：《上諭八旗》十三卷、《上諭旗務議複》十二卷、《諭行旗務奏議》十三卷。《雍正朱批諭旨》，三六○卷，內容是經雍正朱批的"臣工"二百餘人的奏折。
（18）性靈文字指當時林語堂提倡"性靈"的文章。他在《論語》第二卷第十五期（一九三三年四月）發表的《有不為齋隨筆論文》中說："文章者，個人性靈之表現。性靈之為物，唯我知之，生我之父母不知，同床之吾妻亦不知。然文學之生命實寄托於此。"