取掉其神話成分，這幾部史書均提到秦文公在陳倉北阪獲得陳寶後，即在其地建立陳寶祠，以祭祀供奉陳寶。那麼，秦文公何以會對陳寶如此敬重，竟至於立祠來祭祀。我以為，這與周王室的衰微、秦國勢力的逐漸坐大，進而圖謀取代周王朝對天下的統治有相當大的關係，並且以後的秦國曆史的發展進程也恰恰證明了這一點。
春秋戰國時期正是中國古代社會的一個新的曆史轉型時期，周平王東遷洛邑以後，周王室對全國的統治力日漸削弱，各諸侯國的勢力則不斷坐大，諸侯之間戰爭紛起，爭霸鬥爭不斷。先後出現了齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王的春秋五霸相互爭雄局麵。春秋末年，南方的吳、越兩國也加入了進來。秦國自然也不例外，其爭霸野心隨著秦國國勢的不斷強大而日趨強烈。春秋初期，秦自被封為諸侯以後，經過一段時間的與西戎鬥爭，即迅速占領了今陝西關中西部，而這裏正是周王朝的龍興之地。在中國古代，京城與龍興之地往往就是一個王朝的象征，因而岐西的占領成了秦國取代周而統治天下一個原動力。隨著社會曆史進程不斷發展，中國的大一統局麵在戰國時期也日趨明晰，原先眾多的諸侯國逐漸統一於齊楚燕韓趙魏秦等七個強國手中。商鞅變法100餘年後，秦國滅掉六國，最終統一了天下。
當時的天命思想觀念的作祟，是秦希望取代周的統治的另一個原動力。周人認為國君乃“上帝之子”，代表上帝以統治天下臣民，故稱國王曰“天子”。春秋初年，秦襄公“自以為主少？之神，作西?，祠白帝”。秦文公東獵於?渭之間，卜居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地，其口止於?衍。文公問史敦，敦曰：“此上帝之證，君其祠之。”於是文公作??，用三牲郊祭白帝焉。秦在建國之前，從未有過祭祀“上帝”之舉，建國之始即祭“上帝”，而且認為夢黃蛇自天而降是“上帝”降臨的征兆，並立祠以祭，顯然把自己作為“上帝之子”，此舉置周王室於何地？文公“十九年，得陳寶。”即於陳倉北阪祠之，而不將其歸還於周王室，其目的是不言而喻了。
當時流行的五行相克說，是秦希望取代周王朝統治的第三個原動力。區別於當時中國南方楚地流行的“道”創造宇宙說的理論，中國北方開始流行另一種宇宙創造學說，這就是以金、木、水、火、土五種物質為基本元素解釋宇宙萬物結構的“五行”說。而五行又互為相克，即：金克木，火克金，水克火，土克水，木克土。又火尚赤、水尚黑。故秦文公獲黑龍，以為水瑞，秦始皇帝自謂為水德也；周則為火德，“（九年，武王上祭於畢，東觀兵，至於盟津）渡河、中流，白魚躍入王舟中。武王俯取以祭，既渡，有火自上覆於下，止於王屋，流為鳥，其色赤，其聲魄雲”。《史記?集解》馬融曰：“王屋，王所居屋，流，行也。”鄭玄說：“赤者，周之正色也。”白尚金，白色是殷商王朝的象征，白魚躍入王舟中，火克金，寓意周武王將打敗商紂王而擁有殷商的天下。同樣，“二童子為陳寶，得雄者王，得雌者霸”，“二童子化為雉，雌上陳倉北阪，為石。”為秦文公所得，即水克火，是說秦將稱霸而後代周擁有天下，也是理所當然的事。
《史記》成書於漢武帝時期，司馬遷是西漢中期人。秦漢之際是中國曆史上的第一個強盛時期，也是中國本土文化最為發達時期，在中國本土原始宗教基礎上發展起來的道家神仙思想此時大為盛行，秦文公獲得陳寶一事的神化即是這種神仙思想影響下的產物，它為秦取代周的統治披上了一層神秘而又合理的外衣，作為這一時期的上層統治階級中的一員，司馬遷自然也受到了這種道家神仙思想的濃重影響。故而，在他撰寫《史記》時即將許多當時的神話傳說加入其中。