其四，遼寧石塊龍、河南蚌殼龍和湖北卵石龍均狀似一條正在騰飛的巨龍。人騎龍形象亦“如在空中奔馳”。而古籍中所記載的龍，亦多為“飛龍”“騰龍”，並能供人騎乘。不少傳說中的帝王常乘龍來往，死後乘龍上天。之所以乘龍，當是龍如馬奔馳之故，而遠古時代的蟒蛇也有這一特性。據清代學者郝懿行考證，蟒蛇原稱奔蛇。《淮南子?覽冥訓》記古有“奔蛇”。蟒古作“莽”，“莽”形近“奔”，“奔誤作莽，俗又加蟲作蟒矣”。而奔蛇即“騰蛇”，高誘注《淮南子?覽冥訓》中之“前白螭，後奔蛇”之“奔蛇”雲：“奔蛇，騰蛇。”郭璞雲：騰蛇，“《淮南》雲‘蟒蛇’。”郝懿行認為，蟒蛇即奔蛇，亦即騰蛇。蟒蛇之所以被稱為，“奔蛇”“騰蛇”，當是上古時代的大蟒蛇奔走如飛，如騰雲駕霧。郝懿行說：“蛇有大者便能乘風騰鶩。”蟒為蛇中之王，其奔馳速度當是最快的。古人有不少關於蟒蛇（騰蛇）奔走如飛的記述：“騰蛇，無足而騰”；“騰蛇，無足而飛”；“騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千裏不止”；騰蛇“能興雲霧而遊其中”；“飛龍乘雲，騰蛇乘霧”。這些都說明蟒蛇的特性與“飛龍”“騰龍”的特性相同，龍是蟒蛇的神化。而鱷魚不善奔跑，隻會爬和遊，無飛龍、騰龍的特性。
其五，從語音上看，龍的另一古音為mang，與蟒音同。龍古通?，意為黑白雜色。又《集韻》、《韻會》注龍的另一古音稱：龍，“莫江切，音龐”。則龍的另一古字與?、龐音同，與“蟒”音聲韻相同。朱芳圃也認為“龍”古音與“蟒”同。倘若龍的原形為蟒蛇，為什麼不稱蟒而稱龍呢？這是由於圖騰言語禁忌之故。如前所述，龍最初為圖騰，後來才演化為神。原始時代的人們出於對圖騰的尊崇，除了禁打、禁殺圖騰物之外，還禁止直呼圖騰，而改以其他名稱稱呼，把神聖的圖騰動物與同類的凡俗動物區分開來。據摩爾根記述，北美洲大西洋沿岸特拉華印第安人有3個氏族：狼、龜和火雞氏族。而狼、龜、火雞均有別名，狼的別名為“圓掌”，龜的別名為“爬行”，火雞的別名為“不嚼”。維多特部落也一樣，他們有8個氏族：狼、熊、海狸、龜、鹿、蛇、豪豬和鷹。這8個氏族的別名為：齧骨者（狼）、樹棲者（熊）、懦獸（海狸）、沃土（龜）、漫遊（鹿）、爬行（蛇）、高樹（豪豬）、飛翔（鷹）。???中國古今民族也有類似的現象，據孫作雲的研究，商族以燕子為圖騰，但他們不直呼為燕子，而稱之為“玄鳥”；中原的龜氏族不自稱為“龜”，而稱為“玄魚”；西北虎氏族稱虎為“疆良”“強良”（意為凶猛）等。周族以熊為圖騰，但他們不直稱為熊，而稱為“大人”。土家族崇拜白虎，亦有忌呼虎之俗，而呼之以“貓”；佘族崇拜犬，至今仍忌直呼狗。鄂倫春族等族均有圖騰避諱習俗。由於蟒蛇膚色黑白相間，並有斑紋，這種膚色可謂雜色，而龍字古通“聽”，有“雜色”之義，於是以蟒蛇為圖騰的人以具有蟒蛇膚色特征的“龍”作為蟒蛇的別名。日久天長，蟒蛇被神化，人們也忘卻了“龍”的原義。
其六，從上述三條龍來看，龍已被神化，被視為主宰雨水之神。騰飛奔馳狀，就是上天化為雷電之狀。關於這一點，下麵還要詳述。在滿族薩滿教中，蟒蛇被視為百蟲之首，蟒神亦被視為天上之神。在請蟒神時，薩滿須吟頌《請蟒神經》。薩滿在莊嚴的七星鬥前，跪請百蟲之首――英勇無比的九尺蟒神“烏雲德紮布占舉”，降臨到七星鬥前。蟒神附體後，薩滿口中自言各神降臨的神言：神蟒統轄著九層天中的三層天，是百蟲中最高的神主。其中，金色的蟒神，是隨眾神來的；銀色的蟒神，是帶著師徒和眾薩滿來的。東北地區是滿族祖居之地，遼寧興隆窪石塊龍崇拜，與後世滿族的蟒神崇拜有無關係，目前還難以考證。但薩滿教是遠古時期留傳下的一種宗教信仰形式，保留許多遠古時期的信仰，其崇拜蟒蛇，並視之為天上之神的信仰，可能在遠古時代便已存在。景頗族也崇拜蟒蛇，砍山看見蛇蟒時不能砍，“認為有蛇蟒的地方是天神‘牟南’生活的地方。”
其七，從上述三條原始龍來看，體長而彎，頸長而曲，無疑是能盤曲的。在距今4000年左右的汾水流域山西襄汾陶寺龍山文化遺址出土的陶盤上，彩繪一條蟠龍紋，龍身粗長，盤曲呈環狀。河南安陽亦出土蟠龍紋盤，蟠龍圍繞頭部盤繞數圈。內蒙古翁牛特旗出土的玉龍及商代出土的龍形玉，是龍的象征性形象，主要用以懸掛祭祀，祈求龍神降雨，雖是象征性的，但也不是不帶龍的任何特點。從紅山玉龍和商代的龍形玉均作“C”形來看，也說明龍是善於盤曲的。古人亦雲：“龍未升天日蟠龍”，即地上的龍曰“蟠龍”。地上的蟠龍，當是蟒蛇。眾所周知，蟒蛇最喜歡盤繞，常盤繞自環或盤繞於樹上。而鱷魚頸短，腹部粗，不能盤曲。